的，如果如来藏清净了，就谓之真如。譬如太极图，半半，面即真如，面即如来藏，又名阿赖耶识，谓藏一切，如大海，波浪如山河大地，泡如一切众生。第七识是我执（如海之中有一个泡），为俱生我执。耳鼻五识。第六识是我们后天所生，即分别妄想。现量境――五与五尘相接，不起分别（没动念）。比量境――起意识分别。非量境――幻境、邪思。现量境如能扩而充之，即此用，离此用，即可达到真如。经云：“阿陀那识甚细，一切如瀑，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”（孔说逝者如斯，不舍昼夜。）什么叫空。坐起来清清明明，这就是现识空。坐下来以后为什么看到各光影？意习气引发阿赖耶识呈现的缘故。

（早上八三分坐第一枝香）

般若讲空，空一切相也。

在藏密而言释迦佛涅槃八年（或说五年）又来人间，即莲生大师。初唐时西藏，建立密教，又称藏密。除了念咒观想外尚有调的方法，障碍不调理好，空不了。又有调气的方法。生命靠气，靠后天的呼引起来。无火谓之炁，呼停止以后，炁就充满了。用现代语比喻就是能。炁从何来？从神而来，打坐好了，神能生炁，炁能生，有无穷快乐，得无比清净。又有修脉，修明、修灵能，即炁神。《楞严经》：“不知，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中。”修心如使杯中污泥澄清，然后取污泥，最后打破杯，真正修行越年轻越容易，没有败坏，习染渣也少。生命在海底，修的人可以使海底动了，两发胀，有六十四气脉可以打通。老了以后就差了，气机发动先向两钻，钻不通就发生念。如钻通了要经过一大段痛苦，如不能调柔此段气脉功夫，不能即成就。

（九三分坐第三枝香。九三十五分下座）

佛家讲一个“舍”字，有不怕死的神，学佛修无有不成者。气脉通了以后，昼夜长明。但是吃多了会昏沉。气脉搞不通，气机不来，不能得定，障碍故。最直捷的修定方法，是把识空了，或闭起来而舍，照着它，自然无念，海底生命之源会动起来，然后气脉就通了，一百天以后包你有消息。但要真明了其理，修行得力才行。

（十一刻坐第四枝香。十三刻下座。）

当下即是。戒呀！定呀！慧呀！呀！炁呀！神呀！都在这儿。学佛学要向上看，无量法门誓愿学，真正智慧通达了，方法懂得了，真可以造化在手，生命由我。下决心专修，其心放下来，无有不成者。但是明师难遇。佛法难闻，老曾说：“致虚极，守静笃。万并作，吾以观复。夫芸芸，各复归其。”然后一来复。一切万只有六变，第七变又是另一开始。一来复后，先有气机发动，发大乐，然后放下，如溶化了，是谓乐、明、无念，命可以主了。然后在起心动念历炼。全波是，全是波。一般修的人，多半停留在“空”上，殊不知波浪就是海，妄念就是心的用。

净土宗就是利用正念修行，妙到极。念到气机发动，佛号断了，乐明无念，明到净土现量。如要开见佛，翻一层就成。都是阿赖耶识所变，所以说万法唯心。不过修行容易，人难，一定要在起心动念历炼，才能成为一个完人。

（下午一半行香）