就是这个。云门曰：“扇＇足孛＇上三十三天，着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一，雨如倾盆。”古来禅德也常如此说一通，瞒你一下，信得过的，便是“这个”。不理会宗师信开河矣。昔有师僧奉祖命，勘其师弟大梅，谓曰：“昔日师云即心即佛，今日师又一层矣，今日非心非佛非。”大梅曰：“我这里依旧是即心即佛。”走！（再行香）

由心造，妖由人兴。如喜音乐者，习气故，静中现音乐。倘明乎此，亦是佛，可取可不取，认识这个，要它如何便如何。我法门中不重神通，而要汝反闻闻自，否则将发耳通。然而认识这个后，则可修有为法，神通妙用，皆由定发，但现不须乎此。平常骂人：“饱终日，无所用心。”而今禅堂正须如此。

（三五十分上座。四二十七分下座行香。）

平日汝等看永嘉大师禅宗集，乃至谈任何书，均溜读过去，未曾会于心，毫无益。今试为汝等说之。……梦里明明有六趣，觉后空空无大千，……上座。

（五上座。五三十七分下座行香。）

举世都从忙里老，几人肯向死前休。小乘人明了此后，即山古庙，冷湫湫地去。如隐山偶被山与密师伯寻见，即烧庵避去，述偈曰：“三间茅屋从来住，一神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。一池菏叶衣无数，满地松有余，刚被世人知住，又移茅屋居。”

得那么，吾人矮得那么矮，但矮得亦有理。何以故？“剑树刀山为宝座，龙潭虎作禅床。人活计原如此，劫火烧来亦不忙。”诸位下山，为俗务亦好，为学者亦好，但勿忘居士林此一段时间。保任已有偶得的境界，慢慢可以更步。

且谈功夫：见之士，无所见，就是这个，久而久之，即如檀即奢他。吾人为何不能定？解密经经义曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”《楞伽经》、《瑜伽师地论》亦如此说。此乃休息去，大休大息，小休小息。倘有求定之心，即已不定。唯大智慧人见得透，即可定；若靠修为，修得成还会坏。儒家程曰：“动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”程这后，则等而下之，见不过程，然无可讳言的，乃系得自佛家。六祖曰：“唯论见，不论禅定解脱。”上智下愚均易得定，女人亦易，只有中人之资者，大难大难。宗下不同于教下者，至简至要。佛是，法是灯笼，僧是泥土。定──不说话，慧──将说未说。此是何等言哉！故禅宗如狮，羊被滴后即涣散；禅宗如涂毒鼓，听不得，听不得。好好用功，人怕立志，佛不负人。无边虚空，自有护法神灵在。

（七上座。七三十五分下座。）

小参──晚上七五十分开始

朱教授：早晨很沉静。昨天鲁居士教我不要说话，早睡。今早很安静，下午又想笑，又想说，杨兄告我勿作。

师问：汝对此事了解如何？

朱答：我对外又有一解，外不是教，而是基督教，教应为内，但不知中为何？我看儒家应是中。

师云：汝须吃香板。（振声一喝！）注意！此即着，不可任其澎湃。等会儿早睡去，勿用功，勿打坐。心境喜悦，灿然而来，异乎寻常，即不对，千万勿搞。你坐时如何？