莫妄想，坐如是，行亦如是，而后方可世，亦可世。即心即佛，即佛即心，心本无生因境有，前境若无心亦无，不断不常。说断耶，要用便有；说常耶，用过便休。说得最清楚矣，有担当者，捞起便走。诸君话亦参过，放下亦放过，其滋味如何？宋元以后，话兴而禅宗衰。谈禅宗，当推隋唐。古人直指人心，简捷了当，不似我今日之说老婆禅也。欧修问一老僧：“古之僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何致之耶？”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉？”僧笑曰：“古之人，念念在定慧，临终安得？今之人，念念在散，临终安得定？”修便拜。如何是定慧？（拍案有声──）

（一四十分上座。两十分下座行香。）

坐亦禅，行亦禅，不求定，亦不求，坐如是，行亦复如是！不左顾右盼，三代礼乐，尽在此矣。停！你听风树响，沙沙声。明得这个之人，则“青青翠竹，悉是法，郁郁黄，无非般若”。“溪声尽是广长，山无非清净。”此乃观音法门。听！此是风动？是树动？不是风动，不是树动，是仁者心动。然此已是画蛇添足，乃不得已也。一般人总被法，以及五等名词搞得昏脑胀，推圣境，倘系明白人，则拂袖而去。然则有人问：我已明白，但总保持不住，要求清净，如如不动，就是办不到，过会儿又妄想起也。如何则可？我答：妄想就妄想，就是这样的，生也如是，死也如是。古德解之曰：要问此事，如老鼠咬空棺材，到去一看，空无所有。五祖演谓：又如贼父教贼，教其钻柜，锁上后大叫有贼……不论如何，但教其自想办法，逃即可，而后方能为贼。再如圆悟推守珣，遽问：“未见四祖时如何？”珣曰：“潭鱼聚。”悟曰：“见后如何？”珣曰：“树招风。”悟曰：“见与未见时如何？”珣曰：“伸脚在缩脚里。”有妄想如何？无妄想又如何？此即是答案。

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以韩居士言，彼与我认识已数年，我无奈伊何，告之念佛去，倘如彼死去生西，当毫无问题，但不得上品上生，以其念佛之情识未忘也，参加此七者，连念佛之念亦可被我打掉，然后方好念佛。故有一毫情识不死，终不得见“这个”。我告大众，至第三、四日会痛死人，汝等信以为实，然则果真痛死人乎？并未也。人之大患，莫过于有，及吾无，又有何患？酸痛，是业气所致病，多受一分痛，多消一分业，太，没有断了就断了的勇气。人死无大患，充其量，只是如此耳，又有何了不起。诸君见否，刚刚张委员又回来了，洗脸漱忙了许久，坐时前面包上，后面围起，是见，此即是现说法也。人之一生皆为而忙，何苦哉！

丈六躯紫磨金？故《金刚经》云：“若以见我，以音声求我，是人行邪，不能见如来。”如来者，无所去，亦无所从来。认得这个，则如得牧之，牧之既熟，则可上天，可下地，可骑之使过山海关，可使之耕田。如此说者，即同佛说。不如此说者，即同说。信得过即是如此。我可负责。儒家一文天祥，其所认识者亦是这个，只是用词不同，名之曰“正气”而已。故有正气歌之作，生死早置之度外，故数年牢狱，颜不改。

昏沉时这个哪里去了？（良久──）变为昏沉去了。但永远也变不掉。就是这个能生万法。懂得了，何妨蒙睡去！纳被蒙万事休！昔黄檗门下，禅堂中临济在睡觉，檗巡堂见之以杖打板一下，济举首，见是檗，却又睡，檗又打板一下。却往上间见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么。”座曰：“这老汉作什么？”檗又打板一下，便去。究竟济与首座谁不对？

（三零六分下座行香）

（两三十五分上座。座中──）