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刚才，跟你们讲了《金刚经》和《圆觉经》的要。现在，再跟你们讲个简单的。唐朝诗人白居易学佛学得蛮好，不算好。他把佛学的要义变成文学，作了一首诗，这是文字禅哦！他自己并不见得到了这个境界。但是，的确作得很好，这是属于文字般若。他说：

梅熟了

“须知诸相皆非相，若住无余却有余。”无余是无余涅槃。若有个空的境界，已经不空。“言下忘言一时了”，懂了这个理，上把这个理也丢开，当下就了了。“梦中说梦两重虚”，人生本来如梦，还告诉人家人生如梦，这不是在梦里面说梦话吗？“空岂得兼求果”，妄念就是空，偏偏要拿妄念去功夫去求果，这不是惨了吗？“焰如何更觅鱼”，心中的妄念，一切境界都如焰一样，是空的。看到一塘，好象是，哪里是？这里面哪会有鱼呢？“摄动是禅禅是动”，“把万缘放下，不动心，这叫禅。”好！这又在动了，这还不是从妄想里跑来的。“不禅不动即如如”，既不求静，也不求动。本来如此，很坦然很自然就在这个境界中，就是如如不动。

空岂得兼求果，焰如何更觅鱼。

三藏十二的佛法了十个比喻：梦、幻、泡、影、月、空、、电、芭蕉、焰。梦，我们的梦，你说有没有？真实不真实？在梦的时候，真实得很呢！醒来以后，才晓得梦是假的。在梦的时候，梦是有，并不是空幻，就是你们现在打坐所看到的各黄的蓝的红的影像，当你看到幻的时候，幻是有的。等幻过了，你才晓得是假的。月，里的月亮你说没有吗？却有个月亮的样，但不是真月亮。空，在虚空中的朵，虚空中哪里有朵。当你生了病的时候，前面有的，你说有没有呢？有哇！但实际上没有。，不能说没有，可是，一下就了。泡，空气里所起的泡，你不能说没有，可是，一下又没有了。影，太底下的影，是有，但是假的。电，不能说没有，但电本空。芭蕉，是空心的，把芭蕉一层一层往里面剥，剥完了，里面没有东西。焰、海市蜃楼，太在沙漠上所引起的楼台风景，假的。但是，当你看到的时候，不能说没有。这十个比喻很。你看我们心中的相，六六尘都是如此，过来过去，如梦，抓不住的；如幻，不实在的。例如你们气机发动了，不是发动，狗！那是讲好听的，哄你们的。我一讲，你们也行起来，这个发动，那个发动，什么发动？达发动吗？我们的心境界，都是梦幻泡影，月空，如亦如电。所以，你用不着去妄念，妄念本空。知妄念起来的时候，妄念就跑了嘛！你还去它什么？所以，《圆觉经》告诉你：“居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。”佛经都跟你说明了。什么密宗、净土、禅宗都给你说明了。在任何时间，不起妄想。妄想来了，怎么办呢？来了就来了，来了它会跑，用不着去赶它。“嘿！我把妄想扫掉了。”“糟了！这又是妄想。”所以，不要再加上另一个东西，就自然清净。在清净的时候，你不要想这是不是清净？这是不是空？不要再加这些。佛经把和修行的方法都告诉你了。可是，后世人读佛经，当成学问去研究、去注解。

唐代有一位大梅和尚，言下顿悟。他是怎么悟的？大梅和尚求求佛法，去见祖，问：“什么是佛？”祖说：“心即是佛。”大梅和尚从此就悟了，走

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

本来如此

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

须知诸相皆非相，若住无余却有余。