下而上升，等于我们理上的蒸气由下面上来。

“学之士，若能摄情归，并两归一，才复得先天真，源至清至洁”，“先天真”也就是真的活时，这是金丹一的基，所以学的人，这个一发动，神好了就来真，衰败了就没有。要“摄情归”，后天的妄想、念都属情，学的人要能够定得住，把它空了，才能归到清净无为的境界。修的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下座呢？坐到先天真一之差不多来了，神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋，要打牌的去打牌，要事的去事，所以永远不会成，永远不会得定。因为在先天真一之来时，你稳不住，就不能“摄情归”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫空了，这叫返本还原。

与情合歧一片

他这里把工夫的办法告诉你，修之士到这个境界能“摄情归，并两归一”，把两归并成一个。两什么呢？跟情。理论上就是妄想空了，归到本上。这两作用，在上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真。“先天真”这个时候“源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的念一动，这个已经不清了，先天一炁变成后天混浊之，没有用了。

“此时心打成一片，不染不杂，自然表里澈，有如万顷壶”，到这个境界那是呆定的，不你学显教、密宗，修止观，修净土，不你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之来了，这个时候心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，受也没有。受没有不是勉的，如果一个念都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫枯木禅，是邪禅。真正心打成一片是心为一，意盎然，这个意没有什么情的作用，只代表生机充满。“心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里澈”，拿来讲，一片空灵，好像空了没有了，变成一个玻璃瓶一样^玻璃瓶还有个玻璃，这个时候连玻璃都没有了。家北派的丘长真人，形容这个境界叫晶塔，心变成晶的塔，内外透明。

如果我们再严重地个比喻，佛家的《法华经》，没有什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分不喜看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说法，地下涌来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们生意的碰到他可兴了，那一定发财。他从地心涌来，这个塔是无塔，没有门，不去，打不开，多宝如来坐在里。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛来坐在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天一炁”从地涌，“表里澈”，还没有到达多宝如来那个境界，可是有消息了。

还有一个禅宗公案，释