好，不是真的戒；第二你纵然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聪，是从世间的知识、脑的分辨来的，不是真智慧，真智慧不用脑思想就来。我们看到很多学佛的人，上都是病痛，那修个什么？佛说学佛可以了生老病死，你既然是学佛的人，心都不能健康，这个东西学了什么呢？对不对？这是很现实的问题。重是你定力不够，要想戒学得好，必须要定。一定了以后，就不需要谈戒了，他杂念妄想都不起，那就是戒了。你定了以后也不要谈慧了，定中自有智慧来了。

其次是“掉举”，大的“掉举”就是散。我们普通人就在两个境界里过一辈，千生万劫都在这里转，不昏沉就散。人疲劳了就睡觉，睡醒了睛还没有张开，思想就来了。所以不昏沉就散，永远不会平衡，因此永远在生死回中转动。不你佛学讲得多么明，戒、定、慧怎么样的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很

遇瑰昏況鸿潔

有些人坐着好像没有念一样，实际上是在昏沉，那很严重。譬如我们念佛的时候，念到昏沉了，好像佛号也念不起来了，就没念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以为是人定，以为自己在修，以为自己在好境界，你的果报是走人畜生的。这样越修脑越迟钝，越无智，而且越懒，懒得动脑了；慢慢也不想记事了，以为自己这个是空，其实是大昏沉。细昏沉就是打起坐来，好像自己也知，实际上不大清楚，迷迷糊糊的不了主，这箅不算睡着了？没有，别人讲话自己还听见，这是细昏沉。细昏沉搞久了以为是定，那个果报也是同样，所以要搞清楚。

当你空到极，什么都没有，到了一切“鸿濛未分”这个境界，“便是先天真一之，非后天有形之也”。这个现象并不是上有个来了，“先天真一之”，用方位来代表是北方壬癸，拿人来讲，是下面。天一生，等于说我们生命上的意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的念，就是所谓“天地纲媪，万化醇”的境界，也就是鸿濛的境界。这个有的现象，由

炁”来了，学佛也好，修也好，都要把握住这个境界。

候答复本院一个家同学，你在日记上提到，一个人得定，住在那个混沌的状态，同昏沉的差别在哪里？你问得好极了，一般人打坐，就是两个境界，一个昏沉，一个散。昏沉分两，大昏沉像睡眠一样，有些人打坐没有坐好，弯起来，肚大大的，好像一只龙虾里装了一个西瓜一样，变成这样就不对了。真坐得好，一定是端正的，你看每一个菩萨像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，这个，这个气一一不论“先天一炁”也好，“后天一炁”也好，就支持不住，所以就弯起来，这样就会睡觉了。

先天真一之来了该如何

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他说这个“先天一炁”是“鸿濛未分”，都没有分开，而这个境界一定是有一混沌的状态。对了，趁这个时

家所讲“鸿濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理合来讲，就是四加行的第一步得。、、忍、世第一法，这是佛法里的四加行，不大乘、小乘离不了四加行。鸿濛境界，混沌境界就是得。所以这位同学问的问题，现在答复了，也解释了这个鸿濛混沌。它与昏沉差别在哪里呢？昏沉是自己不了主的，鸿濛混沌境界是自己证人这个境界，得了主。拿唯识的理来说，鸿濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气来，两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论，要好好用功会才能清楚。