“如果说文化的记忆确

＇英＇科林·琼斯董小川译

《黎城市史》

“艺术现在所要产生的印象一方面是不同于希腊神庙的豁然开朗，是一收敛心神，与外在自然和一般世俗生活绝缘的心灵肃静的气象，另一方面是力求超脱一切诉诸知解力的界限而远举飞的庄严崇气象。所以如果希腊建筑一般是向横平方向展示它的宽广，和它对立的基督教寺的浪漫风格则在于腾空直上云霄。

“黎最富有历史意义的建筑艺术天天在消失，历史古迹日益减少，仿佛睁睁地看这些古迹淹在房舍的海洋中，渐渐被吞没了。我们祖先建造了一座石黎，而到了我们孙，它将成为一座石膏黎了。”

雨果生在法国东的一个小镇贝桑松，可是没有多少人知这一。雨果始终将自己与黎相连，从他写字的第一天，他笔下真正的城市就只有这一个。

＇德＇黑格尔（1689～1755）朱光潜译

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＇法＇雨果（1802～1885）朱光潜译

5。建筑博馆：隔着纳河面对着荣军院广场和埃菲尔铁塔，台上的视野非常。三层博馆分别讲述黎建筑的古代、现代和当代，既是技术和艺术，也是人的历史。

科林·琼斯教授是《剑桥图法国史》的作者。《黎城市史》是他为黎勾勒的一幅独特的四维版画。

《黎圣母院》

“在这座宽广的建筑里，这纷纭繁复的情况仿佛消失在不断的来往动中；没有什么能把这座建筑满。人们匆匆地来去，过往的人们和他们的足迹一现就消失，化为过云烟，在这样大的空间之内，暂时的东西只有在消逝过程中才是让人看得见的，而这大的无限的空间本却超越一切，永远以同一形状和结构巍然立在那里。”

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《黎圣母院》是雨果很年轻时的作品，写作的时候只有二十五六岁，很难想象，这样年轻的作家能对如此多的人写得如此刻骨。在《黎圣母院》中，黎和圣母院是真正的主角。雨果从此时就已经有了那标志的骄傲，他用最华丽丰富的词藻和知识，傲然嘲笑人世间各庸众，任你是自以为是的公，傻傻脑的女，被人利用的驼，走火的教士，还是说话不经思考的群众，在雨果笔下，都最可叹惜的面容。只有那默然巍峨耸立的石建筑，保留着最威严的屹立。

与教科书式的历史不同，这本书并不只是记录年代和历史大事，也不只是描绘王侯将相的个人传，而是写人，写实实在在的黎人。他写考古发现的一个黎孩，写成为圣女的抵抗外敌的基督徒，写城墙工事的建设，写商业协会和鞋匠生活。这是与布洛赫和布罗代尔一脉相承的整史学的视角，不知何时才能有人为中国的古城写一这样的历史。

著称，立几乎去除了墙的负担。

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《学》完全符合黑格尔哲学的整框架：将历史看成世界神的展开，在不同历史阶段有不同神实，反映为化的人类艺术。从建筑到雕塑，从术到诗和音乐，人类艺术的象程度越来越，而在每一门类当中，复杂化和象化的趋势都是神不断上升的发展。不是否喜黑格尔，这由整到象的宏大描述都非常打动人心，历史仿佛有着确定的逻辑，每一样事的诞生都在历史神命定的链条上，因其必然而显得壮。

哥特建筑是黑格尔格外喜的一艺术，他用基督教独特的向内在神世界的探寻目的来解释哥特建筑的形，让巍峨森严的建筑显得灵十足。

《学》