帝已宽恕了他。这是该片最颠覆的一幕，也是各地基督徒抗议的焦：鬼撒旦化天使，圣人耶稣走下神坛，他向往和沉湎于红尘，结婚生，尽享凡夫俗的卑微乐；女抹大拉变成贞节的妇人，而被万众唾骂的叛徒犹大却是一位信念定的忠实信徒。基督在即将完成千秋伟业的最后时刻，没能抵挡住世俗的诱惑，在人民还生活在火中时，先过起了世外桃源的甜生活。

对于耶稣基督至无上的，或者说对于偶像毫无置疑的，从来就是在一悖论中：你若承认他是一个人，就无法回避他作为人的七情六；你如从一开始就将其视

据说，早在1973年，斯科西斯初次读到卡赞查斯基的小说原著时就渴望将其搬上银幕。直到1982年才开始行动，但由于派拉蒙公司抵制不住外界的抗议而被迫停机。等到时机成熟的1987年，开拍在即的影片却赶上演员的危机：首先是斯科西斯的将罗伯特·德·尼罗迫于宗教压力拒绝演，而后是英国演员阿连·奎恩因与婚期冲突退剧组，几经周折，才选定威廉·德福扮演耶稣。而此片公映后，更是引起全世界基督徒的烈抗议。

基督从起初的困惑与苦闷到最终迷途知返的过程，是斯科西斯和他所代表的一大批知识分对理想的追寻历程。正如小说原作者在《序言》中所说：“这不是一传记，它是每一个痛苦挣扎的人的自白。”这也是一个试图探索如何成为英雄的现代神话。但斯科西斯犯的大忌是：偶像是不能碰的，哪怕是只让他有一儿非分之想也是不允许的。

影片只是让基督有了人的情，并没有让他“沦落”为凡人，而当犹大指责耶稣背信弃义时，耶稣也恍然大悟，他义无反顾地重新回到十字架上，仰望苍天和上帝，他面带微笑，最终还是定地选择了“舍生取义”。事实上，耶稣才真正是“视死如归”，死亡对他来说只是回家，因为那是他来世的一分，他清楚地知，三天之后他将复活成为上天不朽的神，永远被世人礼拜。

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《基督最后的诱惑》对耶稣、犹大乃至女抹大拉格的改编当然十分大胆且超常规，但作为一个虔诚的天主教徒，耶稣始终都是斯科西斯心中无法替代的英雄，他只是想通过电影将自己理解的耶稣展现给世人，让至无上的耶稣更人化，有常人所有的失误、迷和迷茫。儿孙满堂的基督正安于世俗的安乐，却能在犹大的指责中翻然猛醒，顿觉今是昨非，现实的一切不过是终必成“空”的虚无，最后他战胜了死亡，成为万众之“神”。从某意义上，这也是一关于发现自我、关于成长的心灵史电影，与香港偶像钟丽缇主演的印度影片《戒》以及此前曾风靡一时的日本婚外恋影片《失乐园》的主题都多少有着殊途同归之妙，只是这个成长者非同凡人而已。

在我看来，除了主题上的颠覆和观念上胆大妄为之外，这影片拍摄得极其沉闷。令人慨的是这影片惹下的麻烦，它只不过是表现了基督最自然的内心隐秘，便引起了如此大的轩然大波，可见全世界人民“人同此心”。

复乐园

将世俗（）的望视为低级、将神的拯救视为崇是“放之四海而皆准”的传统。中国人的超越，也多是经过放浪形骸的大，走到清心寡的淡然，其中的楷模自古至今都不乏其人。当他们无法实现纵之后，便开始视情为洪猛兽，开始不厌其烦地注解“即是空”的理。这一规律，东西皆通。起初，那神的十字架是在内心，是与的本我搏斗，而到了疲无能的时候，就顺推舟地投降了，十字架就成了的件，痛苦的鲜血就成了功德圆满的环。