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coco问：“为什么不叫‘妇唱夫随’？”

在回旅馆的车上，文静说到对烟农一家“夫唱妇随”生活的向往。

coco来劲：“新女只是知跟你们男人争罢了，传统女只会忍气吞声。刚才那两不是平等地下地活吗？”

样的骨朵，粉红中透着鲜红，朵不茂盛，但很是艳。人们从不问玫瑰和牡丹育了什么，却对她们倍加钟。这育了大分男人的中消遣，却几乎没有人见过它的样！

技术员应姜灿的提议，情讲解了烟叶的苗期栽培。首先是大棚育苗，烟草幼苗对温度要求；此外烟叶籽变很厉害，大棚育苗所用的籽由烟草公司统一提供，不能用自家产的籽。接下来是移栽，移栽环节，对于农重要的是垄地；这“垄”能提供一独特的排而又保墒的作用，所以大家看到的烟田跟其他作的田地面貌是不一样的。在烟苗生长的过程中，松土、施、浇样样不能少；长到了一定的度，还特别需要打—将早开的剪掉，农送给coco的那些是应该掐掉的。这个时节，烟叶已经可以打叶了，一般底下的一两片叶去除不要，当第三、四片叶由青渐转为略带黄时要及时打叶，迟了不行、早了也不好！打叶的时间比较长，一株烟上的十几片叶，中间偏下的叶又大又好……

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（bsp;第五章呼（3）

这话倒是把大家问住了。姜灿打圆场说：“阿弥呀，到了这里，你是说不过她们的。为什么呢？因为这个地方是女人的势力范围。这里有一个叫‘泸沽湖’的地方，是个代表，那里就是母系氏族社会，男人本不算什么，甚至连当爸爸的权利都没有！女人随时可以把男人炒掉！”语惊四座，甚至连发动

她们并没有由此引发争论，却提了一个亘古的难题。社会学家曾经发表权威论断说，男女在生活中的不同地位，首先取决于关系上的主动和被动地位。毫无疑问，男由于在生活中占有主动地位，所以将这主动转化成为日常生活中的支地位；而女的被动角，带来了思想上、行为方式上的被动倾向。人类学家还从男女的结构来一步论证，男人的壮、有爆发力，更适宜从事开拓的生产活动；而女的更适宜从事要求细的活动。所以通常有“男主外，女主内”的别分工，似乎有着自然选择的合理。但社会发展的方向常常是与传统的合理背离的。如今主要以脑力劳动为主的时代，女权主义者当然会怀疑，女人究竟是什么样的角？coco这样的白领丽人，更会联系远古曾有过的母系氏族社会，结合实际，推而广之地设问：“既然男人只是在力上于女人，那么男人惟一应该多的就是力活！而且，有关问题上的主被动地位，本就是旷世奇谈—女人为什么不可以主动？”

阿弥讥讽coco：“你是新女，自我中心的新女；当然可以‘妇唱夫随’的！”

在技术员的介绍中，远的炊烟袅袅升起，农一家不得不停止手中的活计。天已经暗了下来，在烟叶丛中活，光线已经不够，农边将烟叶装担，边向大家介绍他可以预见的收成。阿弥不记得他收成是多少担，投的多少钱，但记得他说准备留一些烟叶给自己。四川很多地方的农民仍然在一叫“叶烟”的土产晒叶，这是一类似于雪茄的东西。分人还没有扔掉旱烟袋、烟袋。这些烟方式一方面可以作为贫穷的标记，另一方面也可以认为是传统烟草文化的保留。那个烟农说：“还是自己的烟起来有劲。”目送烟农一家人向着炊烟远去，姜灿他们也准备打回府。烟田里，一列列、一行行的烟株像列队的士兵，骄傲地为他们送行。