福柯多次说过同恋生活方式对于现存文化秩序来说是一＂发明＂：要通过同恋的实践去＂定义和发展一生活方式，它可以造就一文化和理＂；＂它将要求我们以自为工作对象，去发明（我不说发现）一至今仍属不可能的存在方式。＂而这新的生活方式的第一个挑战来自＂使我们自己对快乐有无穷无尽的和多情＂，去设计一能增加快乐的关系，避开为人们规定好的现成的规则。为什么说同恋的生活方式是一发明呢？因为这是一迄今为止尚不存在、尚无形式的关系。对此，福柯作了如下阐释：＂对于两个岁数悬殊的男人来说，他们为了可以采用什么样的规则呢？他们两人面对面，没有盔甲，没有传统的语言，没有任何把他们相互往的意义固定下来的东西。他们不得不从a到z地发明这没有形式的关系。＂福柯认为＂同恋的生活方式＂比＂同恋行为本＂对社会造成了更大的威胁。这也许就是同恋行为合法化比同恋婚姻合法化要容易的原因。在1988年，英国地方政府法令禁止＂助长同恋形成假家关系＂，这一法令的前提是，如果没有这一法令，同恋运动将会冲垮异恋和同恋之间的界线，损害异恋的秩序。而早在1963年，福柯就说过：＂只要男人之间的婚姻尚未被接受，就不会有文明。＂他认为，正常社会之所以不能容忍同恋者，其原因不是同恋者特有的快和行为方式

一夫一妻制？为什么不可以有情人？为什么不可以不结婚？为什么人只能和一个人发生关系？为什么不可以有开放的关系？为什么不可以有开放的人际关系？为什么非要孩不可？等等。在阐述同恋现象对人类社会发展的启示的人们当中，福柯是最重要的一位，他指：＂我们生活于这样一个人际关系的世界之中，制变得相当贫困。规范着这个世界的社会和制限制了人际关系的可能，因为一个有丰富的人际关系的世界理起来太过复杂……事实上我们生活在一个人际关系的可能极其稀少、极其简单、极其可怜的法律的、社会的和制度的世界中。当然，存在着一些基本的婚姻关系和家关系，但是还有多少关系应当存在啊！……＂几千年来，人们在这些基本的婚姻和家关系中生活，对它们早就习以为常，从来不会去设计和想像其他类的生活方式和人际关系，甚至没有意识到有建立这些关系的可能。在这些丰富多彩的人际关系中就有同恋这既不同于一夫一妻制又有情与的投的关系。同恋的人际关系和生活方式是一创造，同恋的活动有改变文明面貌的作用。同恋伴侣能够到以心家的形式保持一兴奋而烈的关系，他们往往还能到在保持这关系时避免异恋中的妒忌、占有和不安全。照酷儿理论的看法，同恋生活方式提示了一新型人际关系结构的可能，使得人们可以拥有情生活和社会生活，但是并不必须保持一稳定持久的一对一的关系。酷儿理论家海尔波林刻指了这关系的质以及它将对广大异恋人群产生的影响：＂同恋运动有一超越了同恋者自的前景……它有可能形成一更广义的文化，一发明新的人际关系、生存类型、价值类型、个人之间的往类型的文化，这一文化是真正全新的，与既存的文化形式既不相同，也不是添加在既存的文化形式之上。如果这是可能的话，那么同恋文化将不仅是同恋者所作的同恋的选择，它将创造新的人际关系，它的某些方面可以传递到异恋关系中去。＂txt小说上传分享

那不是我们的错（2）

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>