从客关系理论看，神情内敛的人是于与原始客完全分离的状态。这就是所谓的有独立人格的人。

一个神情内敛的人的人格，不仅仅是一协调状态。那向内收缩的觉，甚至有那么一不协调。只不过这不协调是一良的不协调。造成这不协调的觉的动因是什么？或者说，是什么在使内心活动向内收缩？我们猜想，使内心活动向内收缩的力量是人格的各个分度统一以后产生的整功能，是整的功能减去个分之和所多来的那一分功能。整的功能，由于它不是可以通过分析发现的，所以它实际上也是所谓东方神秘主义的之所在。

写到这里，有人一定要问：能不能举个例，什么样的人是神情内敛的人？如果我们说某宗教领袖、或者某政治家、或者某艺术家是这样的一个人，那么一分人可能会同意，一分人可能会反对。反对的理由可以在我们的理论框架之内，如举例说某某并不符合我们上面说的那些标准；也可以是在我们的理论框架之外，比如认为这样的人的存在可能会产生什么不良的社会后果；等等。不可否认，这些反对的理由都可能是正确的和不可反驳的。

这篇文章无意制造任何新的概念，因为已有的概念的作用只是有助于把分析的工作越越细，新的概念估计也不会超越这样的作用，而这里主要要谈论的是整合。仅仅为了叙述上的方便，我们不妨把这整合人格的各个分的统摄的力量称为超超我。整合被分析清楚之日，也就是超超我这一概念寿终正寝之时。

但是，我们应该可以找到被绝大多数人甚至可能被所有的人接受的例。这些例的数量是如此地庞大，以至于我们下意识地认为神情内敛的人的数量应该是极端稀少的观，在一瞬

以上的描述，是在神情内敛之上又增加了一些东方神秘主义彩。不能说没有益，但却与我们破除神秘的目的有背而驰。现在我们就用神分析的方法看一看，神秘的背后到底有什么东西。

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超超我有像是超我、自我和本我民主选来的统治者，与它们不在一个平上。超超我对三者的统治，与超我对本我的压抑有本质的区别。超我与本我是在同一平上纠缠厮杀的一对矛盾，而超超我是更层的、统合的力量；或者说，超超我的统治力量是一舒适的、被人格的三个层面认可的压抑。是什么使所有的心理活动向内收缩？答案是：超超我。

以上是单独地考察神情内敛的人的人格所得的结论。如果我们把这样的一个人放在人际关系之中，就会发现，他的超超我也会对其他人产生统摄的和整合的作用。别人会被他所引，会因为跟他的往而觉到宁静和喜悦，会把他的目标当成使自己的目标。有大超超我的人，在西方被称作christmapersonality。

力”的受。往的不稳定还可能来自于，过去的经历和现在的状况之间的联系没有被揭示，所以它们都可以独立地影响人的行为，谁会在此时此刻产生影响，永远都是一件无法预料的事。或者换句话说，你跟一个神经症患者打，你很难知是在跟现在的他打，还是在跟过去的他打。

神分析的人格结构理论认为，一个人的人格是由三个层面组成的。最底层是本我，代表着这个人的一切生冲动，如，等。中间一层是自我，是他与周围社会环境相适应的分。最上层是超我，代表着父母、老师、社会等各个方面对自己在理德方面的要求。本我和超我之间时时刻刻都存在着冲突，自我的任务就是协调这一冲突。如果自我不能协调本我和超我的冲突，人格就不是于协调状态，这样的人就是一个神经症患者。