极重要的方面。对这些内容，我们可以行另一心理学上的解读。

所造之神的特征反映了造神者的潜意识的愿望。每一个民族的神话里都有无所不能的神，潜意识里，人是希望自己无所不能，以便能对抗自然界里无不在的危险与灾难。但在对神的实际态度上，东西方人有着本的不同：西方人心中的神是人永远不能企及的，没有人信基督教或天主教是为了成为上帝；而东方人的某些神则只是人的榜样，可以通过修炼把自己变成神或仙或。

人与神的分离或者说主与客的分离为控制提供了条件。这类控制包括：似是而非的上帝对人类的控制；人类对环境的控制；人类在一定程度上对自己的控制；等等。

人与神的关系就是人与自的关系。

神分析从本上来说是反宗教的。但在其最基础的结构和方法层面却使用了西方的造神式的心理模型，这个模型我们称之为客化……控制模型，亦即通过制造和分离客的方法来凸显主，从而达到主控制客的目的。神分析在这一新的参照背景下的过程是这样的：弗洛依德试图把人的一分神活动从人的整神活动中分离来，以便实现整对分的控制；他所的主要工作是把人的分情客化，为此他创造了一系列的词汇，来描述那一分需要分离来的情的特征：俄底浦斯情结是人类情的胚胎形态，人类一切情的发端。这一发端的确定还为情发展的线索提供了，从而使情发展的全过程都置于被观察对象的地位，最终实现理对情的控制；潜意识也许被称为潜情要更合适一些，弗洛依德天纵神明，连冬眠了的情都不放过，为它取好了一个名，以便在它从冬眠中醒来后的瞬间就用理牢牢地抓住它。

被命名了的非理的客便不再仅仅是非理的客。因为名是在对客的属行基本的、理的判断以后产生的，而且命名活动本也是理的。非理的客有了一个名，就等于它有了几分理。神分析产生治疗效果，在很大程度上依赖于患者对神分析理论的概念的接纳。

在弗洛依德时代，命名活动还仅停留在针对每个个的情内容上，如内驱力等，这就是神分析学说早期发展阶段的所谓内驱力理论。由内驱力理论发展到客关系理论，是神分析史上划时代的步。也就是说，在客关系理论的框架中，人际间的情活动被命名了。如客分离、客丧失等等。

从弗洛依德造词的那一刻起，那些词所代表的情就已经从我们的整神活动中独立了来，变成了我们可以观察、分析和控制的对象。这就是西方人的造神模式的翻版：把自己的一分意识活动取名为上帝，然后让这一分监督另外一分；表面看起来，是上帝在控制人类，而实际上是人类在借他的制造上帝自己控制自己。那些被命名了的情就是神分析治疗中的上帝，它们为我们所造，又为我们所用用于把我们内心涌动的非理的力量置于理的羁勒之下。

我们重新归纳一下人类神发展的三个阶段：第一阶段是，主与客没有分离，人类还没有自我意识，在本能的驱动下从事各活动；第二阶段是，用制造一个神客神或上帝的方法将主与客分离，主被独立了来，人类开始第一次有自我意识，也第一次不仅仅在本能的驱动下行动。这里增加的一个驱动力是，满足人类自己制造的客的需要；虽然这一客的需要依然是人类自己想象来的，但仍然有着真实的意义。