方思想。

以上所说的荣格式的东方思想，指的是东方思想中带有神秘主义彩的分，如教、佛教、易经等。但是东方思想最心的内容应该是儒学而不是其它东西。我实在是想不起来，荣格是否在他的哪一本书中谈到过儒学。也许他本没办法谈，因为儒学的思想与荣格的思想完全是格格不的。从这一上来说，我们怎么能够认为荣格受东方思想的影响很呢？

聪明睿智如荣格者，在对东方思想的理解上尚有如此片面之，其他的凡夫俗对东方文化有如此等等的误解，也就不是什么意外之事了。如果我们对容格有一失望的话，那我们对其他一些西方人对东方思想的误解则可能表现为极大的愤怒了。那些来中国的西方人说得最多的一句话就是，他们对中国的一切表示惊讶。中国似乎应该是他们想象中的那样，而不应该是现在这样。在这情形下，而且在其他很多情形中，他们是主动的观察者，而我们是被观察的某。我个人所经历的一个极端的例是，一位刚到武汉五天的搞血研究的西方人来我们医院参观，在谈中他说，他一到中国就觉得中国人有很多的方面的问题。我问他有什么证据没有，他说他是凭的觉。看到他那自以为发现了某真理样，我的想与他争论的冲动完全被我的愤怒和鄙视所淹没。即使在事隔一年之后的今天，我也不屑于用我所学过的一些心理学知识来分析他这些看法的背后的个人的变态的原因，甚至不想通过解释让如此愚昧无知之人变得聪慧一些，我只是想说，我们必须培养自己民族的和个的主意识，而不仅仅成为被别人观察的对象或者客。更重要的是，我们不必太在乎别人观察的某结果。总有一天，当然最好是此时此刻，我们也作为主来观察一下他们，并且也说说我们对他们的看法。

另一个相关的觉是，他们对中医的态度和我们对中医的态度完全不一样。我总觉得，西方人对中医的好奇心，跟我们对耍猴把戏或者各类奇巧计的好奇心没有什么两样。所以每次有人问我一些中医问题时，我总是只说一句话：idon’tknobsp;关于概念

有人说，心理治疗的作概念还很有限（所谓的话语空间狭窄），以至于不足以描述心理治疗过程中的各现象，包括病人心理的和治疗师心理的。那么我们不禁要问，不知要有多少作概念或者要多宽的话语空间才足以描述心理治疗过程中的各现象。而从心理治疗过程的复杂来看，似乎再多的概念亦不足以将其确地描述，更何况生产太多的专业概念，于同行之间的并非是好事。

还不如将心理学的专业术语行一次非常专业化的理，使心理学拥有跟一般语言同样宽广的话语空间，这一话语空间几乎是无限宽广的。这样应该更利于同行之间的，也利于大众对心理治疗理论的接受。过于繁复的术语概念系也是优秀临床治疗师无法推广他们的经验的重要原因。

在心理治疗领域，我们应该防止概念肢解了我们的思维，捆绑了我们的受，限制了我们的情，以及僵化了我们的行为。

古代中国是一个过度文明的社会

我所认为的过度文明的标志是：

1.社会规则的数量和度超过了它作为调节人与人之间关系和维持社会稳定的作用；

2.社会对个人的要求超过个人作为人（仅仅作为一个社会适应良好的人而非圣人）而应备的标准；

3.个人会因为他的在思想意识上符合某一些社会标准而得到质上的奖赏；