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当然也不是说东方的中国人老是这么藏而不。远的不晓得，十年“文革”就彻底暴一番。“灵魂闹革命”、“狠斗私字一闪念”，直闹得斗得全国沸沸扬扬昏天黑地。西方暴的是四肢五，多原形毕，而我们连灵魂都在光天化日众目睽睽之下！可谓有过之而无不及。

“文革”过后，拨反正，国人渐渐恢复了“藏”的本。不说别的，如今经济收就是个谜。我1975年工农兵学员毕业挣四十一块五，1982年研究生毕业为七十一块五，别人但问无妨，自己但说无妨。但时下不同了，收成了重大机密。只有傻到一定地步的人才会问男人的收和女人的年龄。人人都把荷包藏在甚至老婆都休想瞧见的地方。

众所周知，日本式房间叫和室，日本式衣服叫和服，俱以“藏”为宗旨。先说和室。和室最大的视觉特是“家徒四”。榻榻米，天板，四面墙，一盏灯，别无长，俨然牢房。那

非我矫情，此刻我更怀念齐鲁及东北大地的乡下风光。那生龙活虎一浪浪扑向远方地平线的红粱，那气宇轩昂齐刷刷腰红缨白缨玉米的青纱帐，那缀着一簇簇凤仙香飘十里的香瓜地和地的瓜窝棚，那长着车前草开着兰的田间土路，甚至随着炊烟飘往村外的粪味儿，都让我故国神游。作为历史悠久的农耕民族后代，其实这些才是我们的情资源、悟资源和文学艺术资源。难我们也要学日本的样让现代化这台泥浇注机把大好田园风光得不不类吗？想到姑父，我衷心希望；想到后者，我一阵凄凉。呜呼，吾谁与归？

总之，如果说西方文化为“”文化，东方文化则为“藏”文化。

之间突然觉察后一辆本田“雅阁”正鼓着两个大白珠闷声不响（这时候日本人绝不喇叭）你让路，更是扫人雅兴。是的，日本的乡下景是少了什么——少了地的乡下，少了传统的田园牧歌情调。若陶渊明还活着，绝不至于放着好端端的七品知县不而溜回这等非城非乡的地方荷什么锄什么豆。

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我总觉得东方人和西方人的最大区别可以概括为两个字：“藏”与“”。

藏的学与的学（1）

于是我更加认为西方喜“”而东方善“藏”。无限玄机，尽在一“藏”。用在政治上谓卧薪尝胆、韬光养晦；用在军事上谓兵不厌诈、暗渡陈仓；用在文学上谓诗贵蓄、意在言外；用在际上谓喜怒不形于。如今甚至有了“金屋藏”之说，不知是真是假。

西方人讲究“”。当我们这个东方古国仍由皇帝或皇帝的老婆或皇帝的娘金玉牙一个人说了算的时候，人家西方就已经在两院议会里公开争得面红耳赤。说话时西方人也一一个“i”直言不讳，而我们说到要往往支支吾吾顾左右而言他或脆来个“沉默是金”。再如艺术，洋人起初用汉白玉鼓捣雕塑，女丰，男毕现。后来不再搬刀斧，索在画布上涂抹——前不久去东京上野公园观看维多利亚王朝画展，但见女如云，到玉横陈千百媚，看得人心怒放，心想皇帝老儿到了夜晚怕也不过如此了。那么中国如何呢？据说某朝以“山藏古寺”为题公开招聘画家。应试者画的多是山林间探一角飞檐，惟一人画一老和尚担上山——不用说，此君得以录用。

但东方并不只有中国，至少旁边还有个日本。于是趁此次来日之机，我留意考察这边“藏”到什么程度。一年下来，颇有斩获。从结论上说，日本人更善于“藏”，或者说“藏”得更妙，甚至把“藏”升华到学层次——“藏”的学。