价值人格的悲剧实质。正是通过价值人格的悲剧，章回小说现烈的社会批判意义。章回小说的社会批判意义首先在于通过群人格和社会现实的矛盾冲突以及群人格的悲剧结局，表现对封建社会黑暗现实的批判。章回小说的这一悲剧特征在《三国演义》中得到了典范的现。群人格的显著特是调人的社会价值，以德规范作为价值人格的基本内容。在《三国演义》中，现作者人格理想的人，不论是刘备还是关羽，或者诸葛亮，都现了这一特。作为“仁君”的典型，“仁慈宽厚”、“躬行仁义”构成了刘备格的基本特征，通过这一特征，寄寓了人们对最统治者的德要求。而作为“贤臣”的典型，诸葛亮的格集中现为超人的智慧和对蜀汉的忠贞，这格也现了作者对臣僚的人格要求。而作为“义友”的典型，“义重如山”是关羽的主要格，通过这一格表达了人们在人际关系上的人格理想。仁君、贤臣、义友这些以理规范为内容的价值人格，形成了一个理想人格系，表现了作者和当时的人们对统治者的德要求和人格理想。而作为矛盾冲突的另一方面，曹在《三国演义》的总构思中是作为理想人格系的对立面现的。残忍狠毒、险狡诈、损人利己构成了曹格的主要特征。尽在他上也有着“雄”的一面，但着于理价值，曹仍然是“恶”的象征。“宁教我负天下人，不教天下人负我”，就是曹价值观念的集中现。他那对上不忠、对下不仁、对友不义的恶德和《三国演义》中仁君、贤臣、义友的理想人格形成鲜明的对立。这对立，与其说是一政治的对立，还不如说是一理的对立，是善与恶、群人格和黑暗现实的对立。就总构思而论，《三国演义》正是通过善与恶的矛盾冲突以及理想人格最终毁灭的悲剧结局，在表现了对群人格烈赞颂与切同情的同时，又对封建社会的黑暗现实表现极大的愤慨，从而实现了对“是非混淆，黑白易位”的混浊社会的刻批判。

理德自是一个动态系统，于不断发展变化之中。这发展变化在以下两个层面上得到突现。第一，德规范之间的相互消长。理本是一个象的概念，它必须通过的德规范，如忠、孝、节、义，才能起到调剂人际关系的作用。但是，在不同的时空条件下，各德规范之间也存在着对立统一的关系。对某一德的肯定，有时会导致对另一德规范的否定。如“忠孝不能两全”之类的说法，就是这情形的写照。第二，新旧德规范之间的转化。德的本质是调整个和群之间关系的行为规范。作为一意识形态，最终受制于经济基础。由于经济关系的变化，个和群之间的关系得到不断的调整，从而引起德观念的变革。而新的德观念的现，必然导致对旧的德观念的批判。因而理德的发展过程，也是一个不断实现自批判的过程。现在章回小说的发展中，尽理判断是章回小说价值判断的主要形式，并直接影响到章回小说价值人格的建构，但由于理本是一个动态系统，于不断的发展变化之中，所以，章回小说价值判断的发展和价值人格的演化过程，也是实现对传统理的批判过程。而章回小说正是通过价值人格自和不同价值人格之间的矛盾冲突以及理想人格的悲剧结局，实现了对传统理的批判。

章回小说还通过个人格和学人生的矛盾冲突及个人格的悲剧结局，表现了对封建德的批判。明代中叶以后，随着个解放思的兴起和主意识的弘扬，重视人的存在，肯定人的尊严，追求自由生活形成了新的人格价值取向。

这个人格思想在贾宝玉这一形象上得到最为突的现。在这个时代的先行者上，“重情不重礼”，“一味的随心所”，构成了贾宝玉价值人格的心。这价值人格现在人际关系上，形成了贾宝玉以反对“男尊女卑”，否定封建等级观念，主张人格平等的人格理想；现在人生路上，形成了贾宝玉厌恶贵族生活，蔑视仕途经济，追求自由生活的人格理想；现在婚姻观念上，形成了贾宝玉以反抗“父母之命，媒妁之言”以及“门当对”为主要内容的封建婚姻观念与婚姻制度，调自主婚姻的人格理想。贾宝玉的个人格理想不可避免地导致和封建学人生的冲突。贾宝玉和贾政之间的矛盾就是这冲突的直接现。在《红楼梦》中的贾政上，典型地现了正统的学人生。作品的第二回就借冷兴之介绍说：“贾政自幼酷喜读书，为人端方正直。”作为官僚，他“居官更加勤慎”，“人品端方，风声清肃”；作为家长，他“训有方，治家有法”；更重要的是，“贾政最循规矩，在常上也讲究”。贾政的人生是照封建德规范设计的正统的学人生，而作为两不同价值人生冲突的结果，贾宝玉的人格理想不可避免地走向了悲剧结局，宝黛情悲剧和宝玉中举家就是这结局的表现。而《红楼梦》正是通过贾宝玉人