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为什么祂绕不过去？因为祂从文明启蒙阶段就已经存在，是整个文明所建立的德系和价值观的来源，是文化立论的基础，只能用某方式去重新解构。

假如放弃神，用什么去维系社会德系？假如不放弃神，又怎么去解决文明的开放与包容，还有其至关重要的共情能力？

开放与包容，是一文化基因，是一潜意识。假如缺乏它，文明就会现排他与侵略，在其势的时候，将外世界视为民对象，在其弱势的时候，又会导致内的撕裂。

还有一个问题是死结，某些文明对其他文明的侵夺史，在文化潜意识中是代表神的意志传播福音，从而找到了自圆其说德依据。假如放弃了神，又如何从德上去面对自的历史？

难就没有人意识到这一吗？有很多优秀的思想家都看到了，可是就算他们去论证“神不存在”这样的命题，也与东国文化有明显的差异。

因为你在论证“神是怎样的存在”或者“神存不存在”时，神的概念就已经参与来的了。哪怕最终的结论是“神并不存在”或“神无需存在”，方法也是在找另一概念去取代神的地位。

取代神的无论是“绝对神”还是“存在本质”、“自由意志”，又或是“资本崇拜”、“消费崇拜”，与东国文化都是不一样的语境系。

因为东国文化的立论基础，从一开始就没有神的参与，也不需要用什么东西去取代它。

问题回到现实，新联盟在几里国的社会改造中，为什么要采用这样的基础教材？

因为当地的原始落文化更复杂，有奇奇怪怪的各神灵信仰，既有萨满、巫祝式的，也有西方民时代传播的宗教，更有现代从周边国家渗透的各教派信仰。

怎么行文化整合？任谁来都会疼无比，假如推行某一神灵信仰，可以预见将来无休止的纷争，假如立法禁绝民间所有的“迷信”，现实中的反弹立刻就会发生。

只在原有的圈里打转，几乎找不到路。柯夫的解决方案，度不是在天板上也不是在几层楼上，而是降维式的。

华真行所学之儒，如果一定要称其为儒，并非直接继承于历史上的丘，而是今天的柯孟朝所教，看上去却很原始朴素。

夫之学很开放，甚至可以成为推翻政权的理论依据，就是因为它最本的立论，并没有不可置疑的神灵权威，遑论一个政权或一代君主？

所以在东国历史上经历过很多次朝代更迭，人们对此觉天经地义，从文化角度也能很好地去接受与阐释这现象。

每个朝代当然都讲究法统的名正言顺，后世的廷儒生创造了五德回之说，目的是为了解释本朝替代前朝的正义。

可是天回的标准又是什么？这个圈又转回来了，还是价值观的判断，社稷神有德者居之。何谓有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那个所谓的天，仍然要符合人们需要的德标准。