我们只能在开玩笑时说，你是空的，质是空的，佛法也是空的，什么什么都是空的，呵呵——空见否定了人们习以为常的实在，无论是质实在还是神实在，都只是缘起空而已，依这

人——而真实的我们就是凡夫的样，我们已我们的德抉择，我们就喜我们自己这副凡夫样，这样真实可信，我们对圣人很好，从来没有认真考验一下他们说的是对是错，我们也没有像圣人那样夸夸其谈一些漫无边际的事情，我们努力工作服务别人取得报酬，而不是直接向别人去要，我们用自己挣的钱去帮助别人，而不是从一个人手里要钱，然后再去帮助另一个人，顺便还给自己留下一，我们有了什么新发现，急忙与亲人们分享，而不是怀绝技，藏不，或只向那些我们完全可以相信的人一，我们知重病人可能会死，但我们仍尽其所能极力挽救，而不去考虑什么业力不可违，我们不是指责别人是错的，我们有时为了朋友义气及承诺竟可以牺牲自己，若是我有真正可靠的神通，必会充分利用，要是能移动迅速，我当然地会为我的国家在奥运会上摘取金牌，我还会把我得到的奖金捐给希望工程，即展示了佛教徒的神通能力，又展示了佛教徒的德能力，我看不有什么坏，即使是教条上规定不能展示我也要试一试，教条是死的，人是活的。若是我能飞行，我才不坐飞机，浪费地球资源，若是我智慧众，我定会把世上所有叫人迷惑的问题一一解答来，而不是挑三择四只答一些很难确定对错的宗教问题，若是我能看到将来，那么我们一定会每时发布灾情预报，这才是人类最急需的，然后我们再说解脱的事，谁都知，对于一个遇难的人，谈什么佛法不佛法才不是什么急迫的事，更正常的思维是，如果我们不能健康而快快活活的，每天只为生存而奔忙，那么我们哪里会有时间去修佛法呢？我们当然去那些最急需的事儿，我以为，如果佛法是真实不虚的，那些地方才是佛法真正的用武之地，你先把人民的生活改善了再说，叫他们无病无灾富裕起来有多好。如果我真有神通，每天会变大餐给世上所有人，哪怕我自己为此受罚，我认为那是值得的，我会尽力去满足人们的合理的愿望，而不是站在边儿上横挑鼻竖挑——总之，我一也不认为我这一个凡夫的德准低于圣人，我甚至认为比圣人还要一，我完完全全地愿意去那些圣人不去的事情，我相信，大多数为凡夫的人类是与我一样的，他们总是好心好意的，甚至是吃一小亏也不在乎的——情况其实很清楚，事实上，要么圣人们没有六神通，要么他们就是在撒谎（我是指最严格意义上的撒谎），要么他们就是太持自己的偏好，那也太固执了——而且，如果大师们连六神通都没修来，就敢相信目标要远的多的佛法，我认为他们的相信有儿，怎么说呢，说盲目可能他们觉得不服，但说他们太轻浮了总没什么问题吧？这与我六岁的时候相信海里住着龙王有何区别？

？

据说佛陀有十个问题是不回答的，比如，佛陀是存在还是不存在之类，几乎都是二元对立的问题，佛法重解决的就是这一类问题，佛陀以一超然的方式看待这些问题，不再之争，佛法把它看是一语言上的障碍，认为它妨碍人们了解空，而真正了解了空，便再无问题可问了，因空便是一切，既是问题，又是解答，即是一切事情的缘起，又是一切事情的无我，若是知了这些，你还不满足，那恰恰说明你并不真正知这些，所以你才会有疑惑，这个理论的自恰度如此之，简直令人叹服，可惜，它很像是什么都没说明，它简直就是什么都没说。

槛外谈佛七

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>