——谈王小波的《万寿寺》

个内心猥亵、痿的假正经；而且，所有这些人，他们受到压抑的生命本能都转化成了观癖、施—受望。只不过施与受的态度要依对象而定。这样，我们便看到，探索未知与掩饰真相的冲突同时又以不同的心理表现来，作者的讽刺和联想能力也在这些地方爆发来。宣坊乃至整座长安城是充满禁忌的堡垒，王仙客像个外星人一样不明就里地闯，他全然不知他的儿、他的都不合这儿的规矩尺度。人们对异端的排斥首先见之于把对方看是异常，继而是人人自危，产生恐怖的联想。于是街上现了许多“鸽号”，这是妇人们为防止王仙客暴而晒的“铁”。另一方面，当国天香的鱼玄机伏法时，万人空巷，争相欣赏死刑场面，从中享受到无穷乐趣。通过王仙客的寻找无双走迷的行踪，作者剖析、研究了构成迷的那些心理素材本：鱼玄机的死囚遭遇及刑场表现、无双被拍卖，她的自卖自吆喝，无双与官媒的关系，这些都是一面面镜，作者在其中寄寓了当代中国人的现实受，思想改造，认罪伏法，拍卖抄家质……作为对禁忌的反讽，王小波引了与官相联系的下话、咒语和亵渎言词来表现人，言秽语与国天香结合在一起，构成了鱼玄机形象的怪诞风格，彩萍、无双这些女无不以一邪行、捣、撒野耍泼，毫不避讳禁忌的言行，对守礼、伪善的正统力量主动挑逗，造成颠覆。

智慧在哪里？不仅人人说假话，而且人们本就不愿拥有受真实的能力。他们有意装傻，自觉地勾销了真与假、愚蠢与智的界限。这样，寻找无双的故事从传奇中离析来，成为现代人神遭遇的幻投影。它揭了在现代社会的某个特殊阶段，德败坏、人心沦丧的状况。如果不存在真诚和善良，那么任何悲剧都无人作证，任何悲剧的主人公都可能成为无双，成为那个众一词不承认其存在的无双。这就叫睁说瞎话。这也就是为什么没法儿找到无双。我们掩卷之后，不禁对作者要把他的故事附着在一张唐人传奇的上会心一笑。笑过之后，也只有哀婉。

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艾晓明

《万寿寺》里有一个失去了记忆的人（这个人，就像当今法国所谓“新寓言派”小说莫迪阿诺《暗店街》中失忆的、自己找自己的主人公），他是小说的叙事者，他被车撞了，自己也不知自己是谁。他院后回到万寿寺上班，变成自己以前写的小说手稿的读者，手稿上写的是红线和薛嵩的故事。

我相信小说家历来有不同的信仰：一派信仰小说的禁忌，这些禁忌的多寡和微妙，他们会于心，运用自如，在最灰暗的年代赢得小说家的崇声誉

寻找智慧/艾晓明（2）

现在在我们前展开的至少是两个层面的故事，一个是万寿寺里上班的失忆小说家的现实，里面是他的小说手稿。既然他是糊涂的，我们没办法要求他把故事讲得有有尾，条理清楚。我们因此丧失警惕，一不留神，掉了比的迷，中了王二的计。他恣意地嘲我们的理，戏耍我们的德正义。比方说，他写死一个人，先把他绷在四竹上，旁观者可以在他绷得特平的背上打牌；再过一会儿，他的、肚总之一大堆下被竹绷来，把他拉长成一个床框。他还在和旁人说话呢。还有一个人被砍下来，仍等着朋友的亲吻。假如小说也要像电影一样划等级的话，《万寿寺》恐怕不知多少要被划上a，一切有识之士读到此，怎能遗忘圣言，“非礼勿视”。有多少不雅的位，该王二肆无忌惮，大文章。

穷尽想象/艾晓明（1）