谈到罗与长安，我们不禁还要谈一谈罗与长安的神源和信仰力量。当基督教在罗帝国传播，基督徒遭到了残酷的迫害。相比基督徒遭受的迫害，孔的信徒在长安帝国的命运要好得多。从两教派提倡的和人关怀而言，我认为两教义都闪耀着光芒。但是，基督教作为被迫害者的宗教、受难者的宗教，基督徒对追求信仰自由有着比儒教弟更刻的验，虽然基督教执掌权力后也迫害异端，但是，在西方世界，追求信仰自由一直是一驱动力，无论是来自基督教内的纷争，还是来自外别的宗教的竞争。北的首批移民之一，“五月”号上的清教徒，就是为了宗教信仰自由而漂洋过海，从而带来了一个新国家的诞生。

洛修斯就奔赴战场。护民官阿尤斯垂涎维吉妮的貌，磨泡都未能得到维吉妮纯洁的心。最后，阿尤斯想了歹毒计谋，让一个大胆的自由民库斯来完成他的计划。几天后，库斯在维吉妮经过的广场上，悍然逮捕了维吉妮，说维吉妮是他的逃。这姑娘喊叫求援，很快就聚集了一群人，正巧洛修斯也归来在人群中。

为了防止即将到来的独裁和暴政，罗人刺死了大名鼎鼎的英雄凯撒。但是，最后，凯撒的余党还是取得了胜利，罗朝着帝国演变。

元光元年（公元前134年），汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指，秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔之术者，皆绝其，勿使并。”董仲舒指的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。于是，汉武帝采纳了董仲舒的建议，以儒家的纲常名

鲜血使罗人民看清了阿尤斯之卑鄙凶残的面目。不久，平民收回了自己的权利。在已经了护民官的维吉努斯的提议下，阿尤斯和库斯被逮捕起诉，阿尤斯自杀，库斯逃亡。（参见《西方名女》，薄加丘著，中国言实版社）

孟德斯鸠在评价这两个人的死时说：“目睹维吉妮的死，促使人们驱逐十大官；凯撒沾满鲜血的长衣，使罗重新受到役。”（《论法的神》第11章）

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

如果说维吉妮是自由祭坛上的祭品，那么，凯撒则是罗人民恐惧暴政、追求自由的牺牲品。当凯撒击败庞培、权势如日中天的时候，当独裁的气息日益厚的时候，罗人的不安浮上台面，正如莎士比亚戏剧中描写的罗人的怀疑：“可耻的时代！罗啊，你的贵的血统已经中断了！自从洪以后，什么时代你不曾产生比一个更多的著名人？直到现在为止，什么时候人们谈起罗，能够说，它的广大的城墙之内，只是一个人的世界？要是罗给一个人独占了去，那么它真的变成无人之境了。啊！你我都曾听见我们的父老说过，从前罗有一个鲁托斯，不愿让他的国家被一个君主所统治，正像他不愿让它被永劫的恶统治一样。”

双方僵持不下，争执到法院，而法官正是阿尤斯。阿尤斯判定维吉妮是逃。库斯要将维吉妮带走。维吉妮的父亲多次抗争无效，悲愤加中，他带着尖刀回到了女儿边，大声说：“亲的女儿，我只能用这方式来恢复你的自由了！”旁观者看到，他将刀刺了女儿的膛。

当罗人奋起驱逐塔昆暴政的时候，当罗人不愿为自己打造锁链而刺杀凯撒的时候，当罗人拥有选举最权力者的选票的时候，当罗的法律在制约权力滥用的时候，罗的光芒掩盖了其血腥残暴的影，今天的文明世界无不在分享着罗共和与自由的传统。