由此可见，胡是权力的象征，权力的本质却是谁有决定胡去留的权力。就电视剧而言，这个大权当然牢牢掌握在导演手里，所以我们在《汉武大帝》里才有幸一睹长胡的司迁。当然导演也并非滥用职权，除了各将错就错式的解释，她其实遗漏了最有说服力的一条，即对于个别有特殊贡献的男，胡问题纯属小节，可以忽略不计。汉代孔鲋着《孔丛卷·上》云：“思（孔的孙）告齐曰：‘先君（孔）生无须眉，天下侯王不以此损其敬’。”同样理，赢得后千古之名的司迁，即便后无胡，后人当“不以此损其敬”，无胡使之有胡，不失为致敬的一方式。也就是说，作为一名伟人，太史公可以有胡，更应该有胡，用张楚的歌词，这就叫“司迁应该有胡，即使被人阉掉，胡也应该长来”。

法刮去某人的胡自然就会成为一项惩罚。这就是胡的罪与罚。史料记载，从秦代到唐代，中国曾行使过一“髡”（kun）刑，即剃去犯人的发和胡以示惩罚。因为古人认为，胡代表正直和勇敢，而没有胡的人则是卑鄙和丑陋的。与刑相比，“髡刑”算是一警告、象征的去势。正所谓“坦白从‘髡’，抗拒从‘阉’”。

病（1）

“病”者，原来专指生的病。语宋代徐咸《相经》之“旋图”：“凡?温有文理，未易见，故此图善旋五，所谓若灭若没，若亡若失也。恶者逆易见，故此图恶旋十四，所谓病最为害者也。”

事实上，在游牧民族的后代们的集潜意识里，发的茂盛与否，也有同样重要的象征意义，因为“逐草而居”正是他们祖先的生活方式。有是“风草低见羊”，若是风继续，地面上却无草可“低”，再见羊自然也成了一奢望。

在吾国“天人合一”的传统信仰中，地表的植被一直就是的象征。《麻衣相》认为，人禀之气，肖天地之形，受五行之资，为万之灵也。所以像天，足像地，双像太和月亮，声音像雷霆，血像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，发像草木。而《黄帝宅经》则把这一原则推广到建筑设计以及房地产行业：“以形势为，以泉为血脉，以土地为肤，以草木为发，以舍屋为衣服，以门为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”

从猿到人，人类化的过程千万绪，一言以概

不知何时起（肯定是在“路”变成“不能走的路”之前）这一专业兽医术语竟被拿来专指人类上的病，而且是泛指，不是问题还是思想问题。当然，用来指称人类“发之病”另有专业术语在，却并不表明“病”就不适用。人类的“病”，除了变、分叉、缺乏营养以及洗发电视广告所警告大家的一切之外，最常见的，乃是人类对于“掉”的集恐惧。

故农耕也好，游牧也罢，面对那些既不能耕也不能放牧的蛮荒之地，皆异同声地发了一声悲凉而绝望的哀叹——“不之地”。

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上的荒凉

遍布人的发，在某意义上犹如荒漠上的植被，使得一个苍白的血之躯看上去产生了一茂盛的生命力，尤其在农耕民族的后代们看来。半个世纪以前，据说中国西南的某些原始落仍然行着对“大胡男人”的原始崇拜——准确地说，崇拜的对象并非“大胡男人”本，而是该男人那颗须眉密的颅。至于崇拜的方式以及结果，听上去骨悚然，办起来倒也不失脆利落：把那颗神圣的脑袋一刀砍下，悬于耕地之上，这样的目的并不是扎一个长胡的稻草人来吓鸟，而旨在粮增产，因为须眉密的颅象征着丰收。