毕利格老人脸陡变。陈阵慌得咽下后面的话，他意识到自己地冒犯了老人心中的神灵，冒犯了草原民族的图腾。但他已收不回自己的话了。

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陈阵慢慢走到黄羊的旁，在他的里它哪里是一黄羊，而完全是一只温顺的母鹿，它也确实长着一对母鹿般丽、让人怜的大睛。陈阵摸了摸黄羊的，它睁大了惊恐的睛，满目是乞生哀求的神。陈阵抚摸着这跪倒在他脚下，可怜无助的柔弱生命，心里微微颤栗起来：他为什么不去保护这些温柔丽、和平的草动，而渐渐站到嗜杀成的狼的立场去了呢。一直听狼外婆、东郭先生和狼、以及各仇恨狼的故事长大的陈阵，不由脱说：这些黄羊真是太可怜了。狼真是可恶，滥杀无辜，把人家的命不当命，真该千刀万剐……

陈阵心猛然震撼不已，老人说的每一个字都像战鼓的鼓，敲得他的心通通通通地连续颤疼。他到草原民族不仅在军事智慧上，刚勇猛的格上远远过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。这些古老的草原逻辑，一下就抓住了民族与草民族、几千年来杀得你死我活的本。老人的这一番话，犹如在蒙古原上俯看华北平原，居临下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可挡。一向雄辩的陈阵顿时哑无言。他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观，刚一撞上了草原逻辑和文化，顿时就坍塌了一半。陈阵不得不承认，煌煌天理，应当是在游牧民族这一边。草原民族捍卫的是“大命”——草原和自然的命比人命更宝贵；而农耕民族捍卫的是“小命”——天下最宝贵的是人命和活命。可是“大命没了小命全都没命”。陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为，不由越发地疑惑。陈阵过去一直认为这是落后倒退的野蛮人行为，经老人这一拨，用大命与小命的关系尺度，来重新衡量和判断，他到还真不能只用“野蛮”来给这行为定，因为这“野蛮”中，却包着保护人类生存基础的刻文明。如果站在“大命”的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难不是更野蛮的野蛮吗？东西方人都说大地是人类的母亲，难残害母亲还能

铺到西边雪的地方。又倒换了十几次，终于走到了没有一个雪坑，但留下不少羊粪和羊蹄印的雪坡。老人说：好了，放它走吧。它要是再掉下去，那就是腾格里的意思了。

老人瞪着陈阵，急吼吼地说：难草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难草就不可怜？黄羊有四条快，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边喝，冷了能跑到坡晒太。可草呢？草虽是大命，可草的命最薄最苦。这么浅，土这么薄。长在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。一泡就可以烧死一大片草。草要是长在沙里和石里，可怜得连都开不开、草籽都打不来啊。在草原，要说可怜，就数草最可怜。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！黄羊成了灾，就比狼群更可怕。草原上不光有白灾、黑灾，还有黄灾。黄灾一来，黄羊就跟吃人一个样……

老人稀疏的胡须不停地抖动，比这只黄羊抖得还厉害。