的为数甚少，而当上倌的知青还只有初师门的学徒份，离一个好倌还差得老远。所以，当这次大猎汛来临，差认为自己已成为新牧民的北京知青们，才发现他们本靠不上边。

陈阵吃饱了黄羊，收下了兰木扎布大哥送给他的一条黄羊，便悻悻地跑到了毕利格老人的蒙古包。

知青们虽然都早已住了自己的蒙古包，但是陈阵仍喜经常到老阿爸那里去。这个蒙古包宽大漂亮，殷实温。内墙一周挂着蒙藏宗教图案的毯，地上铺着白鹿图案的地毯。矮方桌上的木托银碗和碗架上的铜盆铝壶，都得锃亮。这里天皇帝远，红卫兵“破四旧”的狂还没有破到老人毯地毯上来。陈阵的那个蒙古包，四个知青都是北京某中的同班同学，其中有三个是“黑帮走资派”或“反动学术权威”的弟，由于境遇相似，思想投缘，对当时那些激无知的红卫兵十分反，故而在1967年冬初，早早结伴辞别喧嚣的北京，到草原寻求宁静的生活，彼此相得还算洽。毕利格老人的蒙古包，就像一个草原落大酋长的营帐，让他得到更多的护和关怀，使陈阵倍亲切和安全。

两年来，老人的全家已经把他当作这个家的一个成员，而陈阵从北京带来的满满两大箱书籍，特别是有关蒙古历史的中外书籍，更拉近了老阿爸和他的这个汉族儿的关系。老人极好客，他曾经有过几个蒙族说唱艺人的朋友，知不少蒙古的历史和传说。老人见到陈阵的书，尤其是图和地图，上就对中国、俄国、波斯及其他国家的作家和历史学家写的蒙古历史，产生了极大的兴趣。半通汉语的毕利格老人抓一切时间教陈阵学蒙话，想尽早把书中的内容清楚，也好把他肚里的蒙古故事讲给陈阵听。两年下来，这对老少的蒙汉对话，已经行得相当畅了。

但是，陈阵还是不敢将中国古人和西方某些历史学家，对蒙古民族的仇视和敌意的内容讲给老人听。到了草原，陈阵不敢再唱岳飞的《满江红》，不敢“笑谈”，“渴饮”。陈阵很想探寻历史上农耕民族和游牧民族的恩怨来由，以及人稀少的蒙古民族，曾在人类世界历史上爆发裂变一般可怕力量的缘由。

陈阵本不愿离开毕利格老人的蒙古包。但是，草丰的额仑草原，畜群越扩越大。有的一群羊下羔之后，竟达三千多只，远远超一个羊倌看的极限。羊群扩大之后必须分群，陈阵只好跟着分群的羊离开这个蒙古包，与其他三个同学，挑包单过。好在两个营盘离得不远，羊犬之声相闻，早晚归相见；鞍未坐，就已到邻家。羊群分群以后，陈阵仍然经常到老阿爸家去，继续他们的话题。可这一次却是为黄羊，并且与狼有关。

陈阵掀开用驼线缀成吉祥图案的厚毡门帘，坐到厚厚的地毯上喝茶。老人说：别人家打了那么多的黄羊，明儿阿爸带你去一车黄羊回来。这些天我在山里转了几圈，知哪儿能打着黄羊。正好，阿爸也再想让你见识见识大狼群。你不是总念叨狼吗？你们汉人胆太小，像吃草的羊，我们蒙古人是吃的狼，你是该有狼胆了。

第二章（3）