的，但仍认为，与于一此长彼消的关系中，多了，就贬值；被禁，情反而会增加。弗洛伊德就曾表达过这样的观：“当我们毫无阻碍地便可获得满足时，例如在古文明的衰落时期，便变得毫无价值，生命也呈现一片空虚。……事实上，基督教的禁趋势曾创造了的心灵价值。”（转引自罗洛梅，第115页）这就是说，的满足会损伤；而的禁制才有利于的产生。罗洛梅也认为，心理及神上的所产生的亲切，远比时肌肤相亲所产生的亲切更能令人回味无穷。他抱怨现代人有无的倾向：维多利亚时代的人希望拥有而避免肌肤上的，而现代人则希冀肌肤上的而避免陷恋。（罗洛梅，第56、59页）与有情无的主张相反，一位人类学家记录了某个原始落文化中的有无情的观念：“活动实际上与情不相；它是一快乐和娱乐的经历，而且就像和一样必不可少，它正如和一样，谁给你的无所谓，只要你得到它就行，尽你自然而然地激给予你的那人。”（转引自金赛，第186页）然而，除了少数这样的特例，无论古今中外，有无情的立场总是得到负面的评价。只有在福柯这样不可以用常规衡量的人那里，这立场才会堂而皇之地登堂室。在福柯那些著名的“极限验”中，他曾盛赞过“同一个陌生人”的验，他说：“你在那里与人会面时，彼此都只是一，一供相互结合、产生快的。你不再被囚禁在你自己的面目、自己的过去。自己的分里了。”（转引自米勒，第451页）当然，这观即使在西方社会中也是惊世骇俗的。但福柯本就不是俗人。作为芸芸众生的我们，对他的“验”只能望洋兴叹。

第三十章情与婚姻的关系

一位因与丈夫无情而离婚的女说：“我们不光在有形的事情上有差异，尤其到一神上的寂寞。我虽然没有遇到两心相印的情，但对情的看法很浪漫。我心中向往的情是罗米欧与朱丽叶、贾宝玉与林黛玉、安娜与沃斯基那样的情。在这事上，我和丈夫就聊不到一起。”

在情与婚姻的关系上，女大可以被分为两类，一类享受着有的婚姻，或决心要追求有的婚姻，否则宁肯不要婚姻；另一类则由于原因已经接受了无的婚姻。

从一位女对血缘关系和婚姻关系的对比中可以看她对婚姻与情关系的看法：“我是个独生女，除了父母就是他了。相比之下，我觉得血缘关系更近，因为婚姻如果没了情就什么都没有了。”

一位同丈夫关系不好的女说：“人的一生中如果能和一个自己喜的人在一起是个天大的幸福。这情况很少见。剩下的人就只好是共同生活。你喜的人，人家不一定喜你。一辈没碰上这样的人会到很寂寞。除了那些有非凡创造力的人，比如说一个大音乐家。人的一生缺了这个，对神上是个重大的损失。所以我觉得只有一个小百分数的人会十分幸福，大多数不会幸福。事情不会那么巧的，你喜他，他也正好喜你。与其和不的人结婚，还不如单。如果我还没有孩，就可能选择独生活。”

“如果人仅仅为了找个男人结婚那也容易。三条的蛤蟆不好找，两条的男人好找。但那样太无聊，人还是要有情。”

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向往有的婚姻一位级知识分的女儿因情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须的。我有好几次机会可以去（因婚姻关系国），我都放弃了。没有情基础的婚姻我绝不考虑。”