的人这事，我说你别胡说，我不信。”

在被调查的女中，在同伴侣就问题的程度上可以分成两类，一类人从不；另一类人可以坦诚地讨论这个问题。一位属于同丈夫从不一类的知识女说：“我们从来不讨论这个问题。我们倒是正面背面都试过，我国回来之后，样多了，侧面啦，抚啦，各姿势都试过。在国外时偷偷去看过情电影，不好意思公开去看。我和丈夫从来没有讨论过这个问题。”

虽然有人从不和对方方式，但有不少人的确是的，有一位女就这样谈到过她男友的要求：“他说过，他喜我对他的生位使用烈的动作。他喜样多，样越多越有引力。”

方式也像频率一样，人们的行为方式有着极大的差异。一些人毫不害羞去的事情，另一些人就连想都不愿去想；一些人乐此不疲的方式，另一些人简直闻所未闻；一些人当作享受的，另一些人视为耻辱。人们为什么会对一件事有如此不同的看法、不同的觉？难她们不是在同一个社会中生活？

难她们的生理构造有什么不同，使她们对某行为方式有完全不同的觉？

在思索这一问题时，我不能不引用福柯的“凝视”（gaze）这一意象。社会对人的行为的凝视是一个常量，而人们对凝视的知和恐惧却有天壤之别。显然，那些尝试各方式的人，较少觉到或一时忘掉了社会的凝视；而那些因某动作像动（或畜牲）而到羞耻的人，则更多更烈地觉到了这凝视，以致她们会对同一行为产生那么不同的看法。

至于为什么人们对社会凝视的觉会有如许不同，金赛提供了一个答案。他的调查发现，教育程度越的夫妻，其位越多。而这只是众多可能的影响因素之一。此外，宗教信仰也是约束力之一。用中国女的方式同西方女相比，有无宗教约束的差别显而易见。不必说那些欣然尝试的女；即使是拒绝此类行为方式的人们，也只是因为嫌脏怕痛一类的世俗原因，绝少于宗教禁忌。对于中国女来说，为自愿的行为要判60年徒刑（在国的某个州）是匪夷所思的。

中国文化在这一上有欧洲古代遗风。据福柯的考证，古希腊人往往把行为看成是一个整行为，不会认为某姿势或某作法是不合适的。他将古希腊人对的态度概括为“快的养生法”，他说：“养生法的当务之急绝不在于行动的方式上：它从未涉及关系的类型，它的‘自然的’姿势或是不合适的作法；也从不关心手和障碍的问题，以及避的方法——后两方面后来变得非常重要。关系是从整上加以考虑的，因为这活动的重要不在它所采用的方式，应该搞清楚的是，是否应该行活动，它的频繁的程度，以及在怎样的情况下行，而活动的问题主要是从环境及量的方面提来的。”（福柯，第278页）在对各行为方式和技巧的接纳和评价问题上，金赛也了一个重要的贡献：他使这样一激的价值观行开来，即任何在生学上可能的事，其本似乎并不是内在有害的。因此，在的技巧和方式上不应当正确与错误的划分。

在一个世纪前的国，男上位被视为行为中唯一在生理和德上正确的姿势，这一姿势又被戏称为传教士式，因为据说在南洋群岛的国传教士每当看到土著民用其他姿势，便告知曰：正确的姿势是“男上女下”。