中国的情况从表象上看，同福柯所论说的情况有很大差别，“”的意象确实在一段时间里从文学、影视、戏剧、歌曲、术甚至诗歌中被扫一空，的研究和教育亦付阙如。作为这个时期社会氛围的典型事例可以看“样板戏”《红灯记》。在这个“样板”中，就连以为是一家人的三代人最后都发现没有血缘关系，只有革命的同志关系和抚育战友遗孤的关系。这氛围反映在社会生活的各个方面，甚至反映在当时的服饰上。正如一位西方观察家在1974年访问中国时得到的印象：“中国与别有关的穿着打扮的特就是故意不渲染男女之间的区别。……

人生在世，对一切事都有一个从无知到有知的过程，这本没有什么可说的。

福柯的观与上述觉大不相同，他认为并不存在这样一个明显的转折——从压抑到反压抑，至少这人人言必称的情况发生的时间要早得多。他在《史）里反复言说的一个基本观是：在西方自十五六世纪以来的历史上，并不存在什么压抑。被人们在忏悔中、在传媒中、在各场合反复地言说，不但没有被压抑，而且成为一无所不在的力量。

在中华人民共和国，人类的行为是一个禁忌的问题。极端拘谨的清朝传统被结合了革命的学说里，但不包括那与官方的清朝清教相悖的放的亚文化分。

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“维多利亚时代的人往往不愿意别人知她是否有觉；而我们这个时代的人，则恐别人不知我们有觉。在1920年以前，倘若你说一个女人”“的话，她便会觉得自己受了侮辱；而在今天，她不仅珍视这恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今我们的患者所表现来的问题，大分是冷及无能。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的冷。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的觉而到罪咎；而我们这时代的人，则因自己没有觉而到罪咎。”（罗洛梅，第48一49页）

可是如果人在某事上的无知有人为的因素，即有人有意无意地造成了人在某事上的无知，或有意延迟人了解某事的时间，这就比较有意思了——这件事就是一个典型的事例。人们在上的无知包括对生理的一般无知；对行为的无知；以及对行为与生育二者

卖不复再见，而病已得到有力的控制；同恋和手不公开讨论；青期和青年期关系不受鼓励，但这关系的发生也时有所闻。“（穆萨弗，第521一523页）在五十、六十和七十年代渡过青期的中国女的经历，在中国历史上是最为独特的。它既不同于解放前的女的经历；也不同于”文革“后青期的一代人。前者的生长环境基本上是传统社会的文化环境；后者则近似于现代社会的文化氛围，尤其城市女的生活环境更是如此。因此，她们的经历对理解和研究这三十年的社会氛围极启发。度概括地说，这一时期的社会氛围是以禁主义为其主要特征的。它的源应追溯到宋明理学和二十世纪中国式的革命意识形态。

年代划线，认为在此前后人们的态度发生了戏剧的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对的绝不谈突然转变为对的迷狂。自从古罗时代以来，他们比以往任何社会都更调的重要。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重方面的问题。他们对方面的问题已不再持着“三缄其”的态度了。事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了。英国也有人在说：“从主教一直到生学家，每个人都在讨论这件事。”

第四章无知