的许多元素都是新的，可是“亡”主题还是一再现，而且被赋予了传播学上意义：那些被驱散的人，落到各地，宣扬理念。《使徒行传》当“亡”的价值在长期的事件中凸显来以后，“亡”逐渐成为主动追求的状态，“亡”状态也多数是在神领域内的“灵亡”，从“埃及”走到“与”之地，全然都在自己每天的一念一瞬，在自我挣扎中完成，也许这个过程所需要的时间，绝不会少于西在野地里去的几十年吧？

曼德拉说他在长期的牢狱之中，有一项重要心路历程——要为这“灵亡”找个例，这个相当合适——曼德拉狱之前，脾气暴躁，在狱中，他发现这样只能给他带来更多的对立，不可能争取到一丝一毫可用的资源，于是决心彻底更改。我们可以想象得到这改变的艰难程度，因为一个被不公正惩罚的人，完全有理由放纵自己的愤怒。可曼德拉偏偏从可供寄托的惯中开始了“灵逃亡”，最终，这个人在狱中赢得了全世界——包括曾经暴力对待他的看守。在他的总统就职典礼中，来宾就包括他的两个狱中看守。别人不解这个邀请时，温和的曼德拉说：如果我不能包容曾经仇恨我的人，那我的牢不是白坐了吗？

我们的惰是不是大得一定需要被关在牢里，或被人驱赶，才能开始自己的“灵亡”？但愿不是吧。

虹桥门网bsp;第8节：逃城的设计理念

逃城的设计理念

不夸张地说，对西方文明影响最为远的文本，应该是首推《圣经》，一个西方人，无论是不是基督教徒，思维、判断都会受到其无形的暗示。在西方的阅读者当中，对《旧约》不喜的人不在少数，总是认为它过于严厉、毫不留情，着在“罪与罚”，而不像《新约》，着于“罪与恕”。这观念有其合理的一面，但是也忽略了《旧约》的史料中已经有许多宽容的元素，不然的话，它也无法演变成《新约》文本了。

一个必然以铁血手段报复仇敌的民族，在他们的律法中，专门留有条文现赦免、宽容，这才是有趣的地方。

【若遇见你仇敌的或驴失迷了路，总要牵回来给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。】《埃及记》

和驴的生命都过人的恩怨，这个要求也许太超现实了，只是一德劝说。

在记录了人统计、财产分的《民数记》中，却有指标要腾土地建立“逃城”：

【你们过了约旦河，迦南地，就要分几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分来的城，要作六座逃城，在约旦河东要分三座城；在迦南地也要分三座城，都作逃城。这六座城要给以列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。】