校会很痛苦，因为那儿没有重研究生院。他知作为事业女的我将会是一位糟糕的母亲。我泪地抗议我不知自己想要什么。这并不奇怪，因为我的大学教授没有一个是女。我还不曾认识过有事业的女。不久我们就分手了，我申请到一所研究院造。如果他不那么传统或更通些，我是不是已经和他结婚了？这样行得通吗？我永远也无从知晓。

1962年天，我接到了来自芝加哥大学的一个电话，电话里的那个人说那所大学正考虑提供给我一份学术奖金，他还想知我是否打算结婚。我诚实地说没有，我得到了学术奖金。但这个意思很清楚，这次它自权力机构。

这样的文化信息使我的选择变得复杂化。我接受男朋友和教授们的说法，事业和婚姻不可兼得。我持这观念直到这文化开始改变。1963年，在我读研究生的第二年，贝·福莱顿版了畅销书《女奥秘》，在书中她主张女要同时拥有婚姻、母亲份和事业的权益，我认为那不太可能。对我有影响的则是她拒绝全职家主妇的模式，调走家、从事全日制工作的重要。我很兴新女权主义运动能够使女事业合法化，但我想寻找另外的方式把事业和一非传统的个人生活结合起来。单就意味着没有生活的女，那是令人生厌的。我受到这前卫文化模式的启发，如同吉莉安从中受到启发一样。

bsp;选择不结婚（2）

颓废派一直引着我。当我只有18岁时，我就意识到我会比杰克·凯鲁亚克《在路上》遇到的困难更多。然而，上世纪60年代法国女权主义者西蒙·德·波伏瓦提了一有引力的方式。她拒绝结婚或同居，但却同哲学家让·保罗·萨特保持着伟大的不为痴迷情所苦的情关系及不受婚姻关系羁绊的理的伴侣关系。据她的事例，我及其他一些第二次浪的女权主义者成为现在广泛行理念的早期宣传者：彼此平等的心灵伴侣。后来我从传记中知的一切使我的幻想破灭了，尤其是迪尔德丽·拜尔写的传记《西蒙·德·波伏瓦》，波伏瓦同萨特的关系是多么的不平等，经历了多少冲突，多少不满啊！我也如此，几次尝试着和心灵伴侣形成非传统的婚恋关系，却都以失败而告终。30岁时我与一个人的同居生活使我失望至极。只有在我写这本书时，我才意识到这理想既有引力又有不完备之。

我远离我母亲的生活，对偶的不同看法以及我的事业心致使我偏离传统婚姻的轨。30岁时，我获得了博士学位，我拒绝了一位会成为好丈夫的律师，因为我不想跟他到中西去一名政治家的太太。虽然我们有许多共同兴趣和价值观，但他既不是我的心灵伴侣，也不是伟大的人。更何况，那个我被卷到郊区过着传统家生活的噩梦还在困扰着我。

吉莉安在二十###岁到30岁时的生活比我的选择更需冒险神，事业缺少一些规划。1965年在波士顿完成硕士学位后，吉莉安自己驾车来到了洛杉矶。在那里，吉莉安经历了两次各十年的同居生活，第一次从25到35岁，另一次从39到49岁。吉莉安与第一个同居的男人结婚，仅为了得到他一张绿卡。她不把自己当离异者，婚姻从来不是、现在也不是她的目标，因为对她来说，婚姻意味着失去自由，过她母亲那狭隘、传统的生活。与她同居的人没有一个是“心灵伴侣”，但在两次的婚恋关系中，吉莉安享有很多自主，尤其是第二次，她和拍拖者有各自的房。她喜平日里有私人空间，周末一起共度休闲。虽然这两