沿雪绒河上行的

继续，到直贡堤寺沿途据说曾有一百零八座塔。现在也是一路领略，但不是颓败的就是重建的。仔细观察和询问，就知这些塔形状、名称、功能都不相同。我们曾注意到咱塘村旁的那座塔，并在一个夏日的夕辉煌时分，我们把车舶于土路旁，拍摄了转经塔的人，还拍了村后山坡上的怪兽图案——那其实是山坡的斑秃：丛生着木野草的向草坡上，寸草不生地着一幅画面，一只正阔步行走的骆驼衔一倒悬人尸，整整占满了一面大山坡。当地人如是说，我们看来也酷似。同时又被告知说，怪兽图案是不吉利的象征，故建此塔以镇之。

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后来我们在咱塘村稍事逗留，就轻而易举地获知了本村乡土神的来历，降神者的故事及其故事新编，就结识了一个传奇人努活佛，就参加了由他主持的一次敬神施鬼的火供仪式。

随着对这条山谷的继续，越发加了这一印象。整个墨竹工卡地区的历史文化就很丰富。它不仅是松赞布生的地方，文成公主经过的地方，宗喀等僧大德留下众多遗迹的地方，有文化意味的还有，这一地区中的三十个村庄，是以藏文的三十个字母打的村名。当然，一个直贡堤寺就足以名震四方；这条雪绒山谷现容纳了许许多多奇人异事。还有就是，曾经和正在墨竹工卡工作的一些当代人，包括藏族和汉族人，不约而同地对这类民间传说了兴趣，时常搜集来见诸报端。所以墨竹工卡的知名度也，这些奇奇怪怪的事情传也广。

例如，多年工作在墨竹工卡县的阎振中就向我谈到过这条山谷的两个异人。一是已故密宗大师兼防雹喇嘛群培有分术、长臂术和拙火定一类功夫。由于他的拙火定，无论怎样严寒的大雪天，任大地皆白，只有他房的雪是化了的。在他坐化时，格外庄重地穿整齐，手摇铜铃，天空现彩云并下了五雨。另一异人是达村的“达古”，古是哑的意思。达古自从生下来就不说话，也从不穿衣服。夏天拉萨河涨大，他从容地自此岸到达彼岸；他无家无业四乞讨，所到之备受迎：传说他到了哪里，哪里的收成就好。但不能专门请他，一请就不灵验了。所以远远地一见到他的影，人们就备好了饭恭候。每次吃过饭，就拿酥油抹一遍赤的紫铜的，一路小跑而去。五十年代末民主改革时给他发了许多衣服，给他穿上，他就显得异常焦躁不安，把衣服都给撕了。村又用牦线绳把衣服给在上，其结果是又被撕得粉碎。有人说，这位达古是直贡堤寺创始人吉旦贡布的化；也有人说他是祖师米拉的化。因为这些密宗大师都擅长于拙火定。这两位异人前些年才去世。

拍摄完毕，陡见我们的大地巡洋舰右后胎已瘪。大家面面相觑：定是怪兽所为无疑。

雪绒河谷的直贡堤寺距离墨竹工卡大约又是一个六十公里，位于东北方向。从县城东行不远，斜左首的谷，一史诗就打开了。这是一地方文化史、宗教源史、民间文学史和一些不见经传的秘史，这长长的史诗画卷开端，大约就是古墓葬群，那是前几年被西藏的考古工作者发掘来的。据说竟有藏地罕见的陪葬陶诵土；还有一个嘎采寺。这是一个著名古刹。当年文成公主观风，发现雪域藏地是一女仰卧形状，就建了一群寺庙分别镇住她的心脏和四肢。有一幅古旧的唐嘎锦画，画面一仰卧全的腴女，周各重要位都画有镇之寺。拉萨的大昭寺镇住心脏位，嘎采寺就坐落在女的右肩上。

近年来累见国内有关各地终生赤者的“火娃”的报，达古大约属于同类。