去年在北京大学，一个偶然的机会结识了年轻的社会学家周星。周星正着费孝通先生的博士后，照费老的要求从事“回民怎样上原”的专题。他去临夏了这项调查。在临夏的作坊里，加工的是地藏货，它们不久便会在拉萨八角街现：仅临夏一州，就有上千辆个车往返于青藏原。重商轻死的回民带上氧气瓶就开赴青藏公路。既不怕死，也不怕被同化：他们有实的伊斯兰教为抵御。周星极赞赏回民在农牧之间、地区之间、民族之间积极致力于沟通的

藏民族传统观念中缺乏商品观念。农牧民不信任、不情愿借助商品通媒介，而宁可世世代代赶着牦驮羊行农牧盐粮换。整个西藏直至近代才现了四大商人。虽然其中的一家居然还买到了贵族爵位，但经商者普遍地位不。在拉萨等地，最活跃的商人是信仰伊斯兰教的国内外的人们：久居拉萨的来自西克什米尔等地的穆斯林，来自青海、甘肃的回民等。在阿里，则是新疆维族人。穆斯林充当了当代西藏商品通媒介的一支活跃而重要的商旅。

近十几年来显然又开创了一个新的时代。直接的大气候因素在于全国范围内实施的改革开放政策。狮镇风景最显著的变化之一是集市的扩大繁华。位于镇南狮泉河北岸的贸易市场，带着仓促潦草的痕迹，几条纵横斜向的狭旁，挤满了低低的半临时建筑的铺面。与西藏其它地区大不同的一项景观是经商的新疆人的大量现。此外，决心把川味推广到天涯海角的开餐馆的四川人，走遍全国从事裁修鞋业的浙江人、遍布藏区经销民族日用品的青海、甘肃人，卖劳力的汉人以及无所不在的康人，等等，倒是同其它地区类似。

伊斯兰教本就有着厚的商业背景和经商传统。《古兰经》所规定的正是社会、经商和个人行为的准则。重商主义的伊斯兰信徒渗西藏原由来已久，从事国内外、地区内外的商贸活动已久。拉萨八角街的铸铜佛像甚至大都为回民的制作——而伊斯兰教义不仅格外调唯一神，不仅极端反对偶像崇拜，对制造和销售偶像者尤为痛恶——提供藏民族宗教生活及世俗生活中的一应品，现了回民经商的灵活。

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那被掀开的阿里的新的一页也已成为历史。狮泉河埋下英灵，又若无其事地笑迎八方来客。阿里仍然年复一年地经历漫长的风季，短暂的雨季，有限的下雪日和无休止的骄。

人也往往是繁荣与否的晴雨表。四分之一个世纪以前八百人设计的镇规模，仅占现镇中心一隅。一九八○年前除在职职工外，仅有城镇居民一人——他本是游牧至此，后在某单位临时工——但到一九八○年，狮镇常住人已达三千人暂住人二千人；近些年来，夏季动人超过常住人，到一九九○年动人五千人，当年全年达四万人次，居然接近全阿里总人数目。当年，动人大多为“候鸟”型，到冬季便急剧减少。现在，常住一年以上者达一百多，而狮镇居民则不足三百。这些数字都是去年行人普查时，行署下决心，拉开人网，每一角落都搜索遍了，方才得到的。连普查人员都到奇怪的是，有十多竟连续居住达十年以上，并且还有外来妇女在狮泉河的医院生小孩的事情发现（由于缺氧，一般认为对于汉族产妇来说是危险的）；另有改则县一位建筑包工队成员居然与当地一牧女结婚定居了。阿里叹说，要说阿里艰苦可真艰苦，可就是有不怕苦的人争着抢着来；新藏公路上年年都有人因缺氧而死亡，但更多的人却拥了来。一是建筑施工，二是经商。都想赚钱，而国家集个人果然都赚了钱。改革开放、商品通就是令人不可思议：究竟是谁赚了谁的钱？