不自己找呢？每人为人家的心都是小，为自己的心思都是大。各个如此。

每次打七，我的位置都没有坐舒服，你们都知找舒服，为什么不替我个好位置坐坐呢？那样神也好一，对不对？你们怎样人事！不如何，这七天中我在冒充老师，位置要替他舒适一，安鬼也要把牌位放好一。你们注意了没有？人的理，“虽小亦有可观也矣”。我不是争位置，我什么位都坐。我和鲁居士认识以来，从来打坐他也没有照料过我的位置。过去时候天下那么大雨，自己背板凳来。那才惨呢！你说他对我重，还是我对他重。当然不止他一个，不过他是带的。这都是人的理，你们不是讲儒家，讲佛家，讲家吗？一个一个都是为自己。我要打七啊！好像自己应该来的，别人都是不应该来的。怎不替人家想呢？就没有人说：“让某人来，我到外面站班去。”

再说，我对某人说，“不要来，不准来。”你真正为求的话，你可以说准来也来，不准来也来，我乃是为求而来。没有地方坐，我跪在外面；没有饭吃，我去买面包。真的有一个到没有呢？你有这个神吗？你打我骂我，我反正要来了。也行呀！古人求，为法忘躯，所以成就大，你们有谁能够为法忘躯呢？骂两句，你就吃不消了，要我来恭维你，让我到你家去跪着，你就成佛了？你脆天天捧你自己好了，要放下！要谦虚！要骂的话多呢！骂骂又搞忘记了。唉！一个人也怪，平常在家里，半句佛法也想不起来，被人一，我又来了，钟不打不响，鼓不敲不鸣。

再说什么是行履，什么是用。在平常日用间啊，起心，举步，言语，动静，一举一动都是你的妙用。现代的人连逻辑的脑都没有，如果这个另外的妙用，是另外加，吓！那你就着了了，心里可以另外加一个东西来？如果是自在内在发的，则本来在我这里，本来就有。我不是明明白白提中庸来告诉你“喜怒哀乐之未发，谓之中”。一念不生，就是。“发而皆中节，谓之和。”该骂的就骂，这是怒；你们证了，我替你们兴啊！我会喜得泪都来，那就是喜；看你们笨，我真难过啊，这是哀；三餐饭吃得舒服，大家又坐得好，这就是乐；我没有疯了，是吧？都是发而皆中节，是吧？就谓之和，就是用。你们也一样嘛，还另外去找一个什么东西？六度万行都从这个上面发的，还向哪里去找用？把这个用调整好，所以你要另生妄想神通的妙用；自见到，那么你就能够自己臆想它生一个什么，就把它造一个什么，训练成功就是神通妙用。这是另外，但是也是你的本分的事。可是这就要修定，定，鲁老这句话讲对了，就是要定。

但是话说回来，小和尚你要注意，见之后久定就成功，不见不行。凭你那一句话，你就要迟得多少年。你不相信？六祖一个字不认识，那可以，但有几个六祖啊？六祖不认识字，经教讲得那样好，堪称东方如来。有几个六祖？那么凭你这一句话，你就和六祖一样了？你有这个本领也行，又没有这个气魄担当，“我就和六祖一样”，又拿这个话来幌，都是不长，没有志气。六祖又没有学禅，又没有学，怎么听见“应无所住而生其心”而能有所领会？你呀！“应无所住”听了一万遍了，你自己也念了几千遍了，你怎么还不行呢？你怎么可以拿六祖来幌呢？参要真参，悟要实悟。又没有真参过，又没有实悟过，随便张批评，毁滂佛法，还不到佛前去忏悔！赶快去磕忏悔去，诚诚恳恳地，不要自欺欺人。

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