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佛法圆无碍，任何法只要适合自己的均可用，何有宗派可言？但在世事里打容易走失，最好念佛。心烦时、不舒服时，一念即消。

（法师礼佛拜佛，发大虔心。问：这什么都不是嘛！）

师再问：你现在有个什么？真心答我。（法师答：有个我）

特别提到办教育，应发起心，应以佛菩萨心自居，见人即，不培养福德，不能大仁大慈，修持即有障碍，前程事业终有限量。发起心，以大宗教家神从事教育，才能造就人才，前程事业才可无限，此理对人人均可适用。人之心且应平等，不论上至绸缎（富贵），下至葱蒜（贫贱），一视同仁祥和之气，自然充实。

（时，法师面如桃，光采焕发，徐自定起，礼佛问师曰：“什么都没有，就是这样？”）

（下座经行次……）

佛经最妙说空，空是什么？即是大休大息，寂然不动，与天地合一，妄想截断。然灵明之心无位置，谓之无位真人。初时气充心定，气住，举。次脉停，到此境界，有时定须敲引磬，功夫熟了便不用了。依次渐修得四禅八定，由此再来观心，而知空有来去，神通妙用，皆从定发，亦皆无实意可得。如此专修，也须十多年。在世中，功夫非一年两年可成，必须积功累行，妙用方能渐发起，方可得证理地。但绝非以年月计，亦非以今生来生计。如一心勇猛，好好，今生必有所成。即如释迦如来，此生此世，亦须十数年修持功夫下去，然后才得大悟。故菩萨必须大愿心，慢慢来。

此修念佛三昧，正念之时此心即与净土光光相接。什么光？无相光，常寂光。这一念即在一动一静之间，待人接之间，亦即一念之间，用之于世法，即为世法，用之于佛法，即为佛法，此一念放下时即大寂之境，而后起心动念，神通妙用皆由此发。下山后把持不住时，就此一念，即可调心调。得之人如浣垢衣，如沐浴，一轻快。其乐不可说，不可说，唯自知之。

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（法师礼拜，师还礼。）

师云：此去曹溪一脉，差路千条，看你自己以后如何努力。

师未正面作答，但云：好！观照这个。

师云：这什么都是。（法师再礼佛。）

（啪！）

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（十，师带领念佛，念已，师曰：）

师问：你在哪里？（法师答：我在这里。）

禅师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”念佛三昧，一香板之下，与密宗观想均是一样。念生灭便是生死，醒与睡也是在生死，何必一定谈生死？一念回机，当下即是。“是法住法位，世间相常住。”真能得一念彻底清静者，则无生死可了。生灭灭己，寂灭为乐。寂然不动，这是。但仍须起用，应而遂通，要在世俗中磨炼一番，在事务中，动中，仍保持清净。一念回机，还同本得。这才是《华严经》中大乘境界，绝不是小乘人逃避了事的。

师问：这是什么？（法师一弹指。）

某某法师上座良久，大众已下座，法师仍在座，师见火候已到，行至法师座前，赏一板，铿然有声，

师云：未在！

师为法师详说《心经》，法师作偈：“

师云：你以为有个什么？

问：现在有个什么？（自作转语云：）“本来无一，何惹尘埃？”

在此七日中有境界，是来的，不算功夫。必须在下山之后，在事务中去磨炼，才是真功夫。但应只问耕耘不问收获，有此神，果位终可达到。

某某法师问师：刚才坐时妄想断了，念提也提不起来，这是不是念将生未生之际？