上智中下愚，均可修此法，“修须是铁汉，着手心便判，直取无上菩提，一切是非莫。”此李文和偈也。家人修慧易，修福难。娑婆世界，众生煎熬，修行最易成就。未成佛，先结人缘，多培法缘，广结善缘，家人修福单靠禅定是不够的。

我们现在参一个话，《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”这个话可以商量，“法”指法之法，尽去想。《法华经》又说：“诸法从本来，常自寂灭相。”（念念不可得）

《金刚经》也是讲大智慧成就，本经的华即是“善护念”三字。须菩提问：“应云何住？”即如何安此心也。“云何降伏其心？”佛答：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说：善男，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住……”如是住是什么？《华严经》说：“初发心，即成正觉。”一般行者就是初发心那一下把握不住，所以禅宗祖师说：“当下即是。”心理学上说有正常的心理，变态的心理。真正正常的标准是什么？“正常”应是一念不生清清明明的心理，“睡起浑疑不觉，一竿晓日半床风。”坦然而住，说不知都知，说知都不清楚，慵慵然，一念不生，清清明明的境界也，心里平静，不思善不思恶的本来面目也。现代心理学突飞猛，对这还应该要仔细研究。

观世音菩萨以观声音而悟，其实，一切树林鸣鸟，音声都在给你说法。如何可以听到呢？万缘放下，一念不生就可以听到。不要依，不要依心，不依亦不依。把心放开，就可以听到，（师念“南无文殊师利菩萨”数百声曰：）文殊菩萨大智成就。得智慧成就，须多念文殊菩萨，求其加庇，西藏密宗大威德金刚即此菩萨。虚老和尚三步一，拜文殊菩萨上五台山朝圣，是很有理的。（师继念“南无文殊师利菩萨”数十声曰：）祈求文殊菩萨加庇，使你们诸位心清净，早得大智慧成就。

憨山大师有一次正参究肇论，下了坐，揭帘立于阶前，忽然风树，飞叶满空，则了无动相，曰：“此旋风偃岳而常静也。”接着他去便溺，了无相，曰：“此江河竞注而不也。”此时，他对生来死去的理，才大有悟。这也就是“是法住法位，世间相常住。”“诸法从本来，常自寂灭相。”参！

（四整）

“长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧。”睡眠是一个小生死，要向这一方面参一参。有一问题，不能解决，就要参。参一个话：“无梦无想时，主人公何在？”参了答案，我们互相研究研究，更要发大愿，度众生，解决众生生老病死之苦。还要多培养功德。

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只有灵明之要找来。释迦诞生，一手指天，一手指地，曰：“天上天下，唯我独尊。”是什么我？参！

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练，好，一定要多走，走透了以后，骨会固，气脉可以通，所以古德常说：“踏破草鞋，下盘才会稳固。”

憨山大师往盘山上参一位老修

念佛要像我昨天一样，一气一气地念，声念，力气衰了的时候，就默念，心念。一面念一面参，念到念佛的声音念不来了，三际托空，豁然一悟，就能有成就。平时不认清这个境界，到临终时，心念也提不起来了，悔之晚矣。如此情形，我生平接过的学佛人多矣，真可慨叹。

又有一次，他在五台住茅蓬习定，定不下来，溪吵得不得了，在溪桥上打坐，坐了好久，忽然听不到溪声了。定后饭已生。这只是一定，与已悟未悟不相，但与悟有很大的关系（须知四禅八定随时可以）。后来憨山大师在某施主家修行，忽然一夜之间禅病大发，诗数百首，不能停，乃躺下大睡，禅病方愈。