笊篱捞取西北风。“门前绿树无啼鸟，下苍苔有落。”“扬江浪最，行人到此尽沉，他时若到无波，还似有波时用心。”临济祖师曰：“沿不止问如何？真照无边说似他，离相离名人不禀，用了急须磨。”这是修行。“长伸两脚眠一寤，起来天地还依旧。”无梦无想时主人公何在！参！走！

（下午五三刻坐第八枝香。六一刻下座。）

一念不生全现，六才动被云遮。没有妄想，心清净就是一念不生吗？那只是第六意识暂时停。要放四大，把心都放下，那才是一念不生全现。“拨，有些。平生事，只如此。”

（下午两三十五分坐第六枝香。三十六分下座。）

放下！一念不生全现，在哪里现？不要打忘想，不要去推理。这个事无法用逻辑讲，所以教外别传，不立文字。譬如说，意识思想静止下来，这是个心理的静止状态嘛！那么容易吗？“桶底脱落，虚空粉碎。”并非执著，是了无一的境界，离思想意识以后，心放下以后，要到达那个境界，才算悟。“剑树刀山为宝座，龙潭虎禅床。”“但教方寸无诸恶，狼虎群中也立。”这些地方千万留意，“充实而有光辉之谓”。

因为此心用，未能打成一片，未能不为转，防骄慢、防走失故。（师唤法师，法师转向师——）法

须菩提问佛：众生发无上心的人，应云何住，云何降伏其心？佛答：如是如是。就是这个样。般若的理很简单，妄心跑掉以后就这样住就对了。初发心者即成菩提，有修有为有证的都是假的。佛又答：应无所住而生其心，佛也不能住，住了就着了佛了，被绳绑住了。注意！无踪迹莫藏。观想和观音法门不是以相求吗？是的，但是那只是方法，借着他达到一念不生啊！一切放下来再说。一切法如梦幻泡影，如亦如电，应作如是观。一念之间，心清净，不要打妄想。

禅，禅定也，参，参究也。要求明心见要参。如何参？要在禅定法门中参透，当下顿悟心之用，禅定最成就不过阿罗汉。你的病就是贪着禅定。教理上说是四禅八定的空定，把厚的习气薄了，但是妄念没有截断，由到到忍，到四果坐脱立亡，参禅与此不同。（法师问：既然本来无一，何必要参？）因为你不认识本来，所以要参。

法师（一比丘）问：参与禅是否为两件事？

（杨老问：为什么赵州八十犹行脚？）

山问云岩：无情会说法，谁听呢？答：无情听。问：为什么我听不到呢？云岩竖起拂问：听到了吗？山答：没有。云岩说：我说法你都没听到，何况无情说法。《弥陀经》上说鸟树林都在念佛念法念僧。山于是有省，作偈曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，闻声方得知。”此只是解悟。后过睹影，大悟前旨。偈曰：“切忌从他觅（向外找），迢迢与我疏，我今独自往，得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”

（师击香板一下）“谛观法王法，法王法如是。”一板之下，一念不生，清清明明的就是吗？下午生，顺着下去，就打妄想；逆着上去，一念清明，就有成就。

（下午四二十三分坐第七枝香。五十二分下座。）

你说这是什么？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。忘记了，便放下，再不要去想他。《金刚经》说：“应无所住而生其心”，本无所住而生其心也。也者，不可须臾离也，可离者，非也。你说有个无所住，早已经住了，功夫与要分开呀，不要搞在一起呀！如何是一条白练去？直待修到一条白练去，坐脱立亡则不无，对于，还未梦见。须再参无梦无想时主人公何在？直待到了“已成，意已休，这个来踪周”才有些分。当你睡午觉时，你在哪里碰到我？我在哪里碰到你？参！

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