1、今天有位同学讲，过去学过，因为守上窍的习惯，思想》：试神都在上面，就很重，很闷，下不来。一般修家叫你守’纟窍，随便你守哪一窍都有觉，不要认为是的工夫，这是很普通的理，因为人注意力集中到那一分久了，那个分神经就起反应，气血也必定集中。

正统家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知之，又不睡觉，又没有想，儒家形容是“一灵明自在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以前后会合，里外自然为一片，就定得久静得久。不过你静不住，睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六不外，归到内在归元了。

无位真人无关一药

“前后会合，中间有一无位真人，潜藏渊之中”，这中间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中，也不在丹田，但是三又都有关联。所以他的无位真人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内，不是内，是“潜藏渊之中”，藏得很。“渊之中”是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及家讲海底就是人的下，叫海底好像是固定的位置，变成有形的了。其实海底、渊都是形容辞，就是藏到不可

测，没得位置了，是下沉，不是上升。

“渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人形容这个“北极太渊”不可测。《藏》里有一本书，叫《五岳真形图》，都是黑白，都是，讲这个地球下面有通，整个是连的。是否如此，我们暂不结论，这里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球理。“天心之所居”，“天心”也是家的名辞，这是天地的中心，宇宙其实没有中心，是人为假定有这个中心，叫“元关一窍”。这就是正统家，他绝没有告诉你在哪儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一窍”，那简直是窍，骗人的。正统家所说的“元关一窍”，就是专一的意思，是无位真人之，不是任何固定的位。

“元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一”，注意最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修你坐在那里，自然就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以“虚悬一”，它无所不在，没有真实固定的位。

下面是引用庄的话，“其大无外，其小无内，谓之规中。中有主宰，谓之真人。”“规中”无大小内外，中间是人为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的真我。这个不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁坏，就像一个房一样。我们真正的神生命是借这个房来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在一，可是并不是用有意的注意力。