比喻，等于母亲怀胎一样，随时随地这一念不去，在内的。不像我们现在打起坐来，思想七八糟向外散，把思想停住巳经很困难了，所以本谈不上温养。真到温养的时候，这一真空妙有，从开始微弱，慢慢作用越来越大。

“始而成象”，开始变成那个现象，这个里工夫就很多了，如果你的智能不够，或者是学过其他外，下意识有观想，算不定你就觉得里真有个胎儿，或者觉得自己里就

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是一个菩萨像，你要是喜观音，自己就是观音像，有时觉得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了，“凡所有相皆是虚妄”，决不能着相，否则你就走错了路。“始而成象”是无相之象，但是假设真到这一步，修有时候会变真，所以说，很难，就是在这地方要真智慧了。

开始成象，慢慢工夫培养锻炼成熟，“继而成形”，就像婴儿在娘胎里成胎以后，慢慢生成脉络、骨来了，“四肢五脏”同我们现在一样，“并络骨节之类件件完备，而行”。千万注意啊！这段是形容辞，形容一个胎儿在娘胎中这样长成。

所以他说原文还是形容辞，“故曰，四肢五脏，骨乃俱”，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里就讲不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第一。第二，古代人讲这些是有他理的，他给你讲了以后，你非走错路不可，因为人这个望，听到一个远的境界，告诉他不可以着相，我知！我知！但他下意识已经着相了。你告诉他，要空掉，我知！我知！到时候充其量碗那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是书的形容，也只能着相地形容。

长养圣胎的变化

1夸旁

他说“须知，四象五行包络法，便如四肢五脏。法渐渐凝，便如骨，非真有形象也”。“长养圣胎”是说像长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统法，命双修，脱胎换骨的正。我们必须要知，说2341一

“四肢五脏”，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，“四象”是分来太、太、少、少，这叫四象；五行，金、木、、火、土，也是代号。总而言之，在这个境界的时候，心内在的变化，你自己会知。有时候证人的境界，什么都不知了，是纯境界；有时候内外一片光明是境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是并不是这个境界，真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中，有很多的变化，各境界是意形成的“意生”，是正念，是一念之间气神所结合。一念正定，气神就结合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。可是到这个境界，修没有办法讲。玄奘法师在印度，两派的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得的人那个境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知呢？玄奘法师说了一句话：“如人饮，冷自知”，解决了这个问题。所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法渐渐凝”，就更稳定了。“便如骨”，等于胎儿长成功了，各骨有形了，不是真有形象。