的法门，有观有照，是收视的工夫；观世音菩萨的耳圆通法

所以这个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里闭起睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人能够守窍守到永远不动一

可放下的已经不对了。无为法是自然的，就是这样，一切无所为。假使我一步问你，你既然无为，何必修？修就是有为了，修都不要修，还有个什么呢？也不要，那就是上品丹法，真正无为。

（bsp;第七章原文：“上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。”上德、下德两个名称，是老提来的。昨天正有几位先生谈到，有一位素来不同意老，他对老的柔之很有意见。

’原文又有两个名词也属于《德经》，一个是无为，一个是为之，就是有为。前天有一位同学写日记，提到吕纯《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提要我解答。吕纯“降心”两个字采自《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去，那样就落于痕迹，变成下乘法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我不要打坐，不要修就成了，不行！非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。上德是无为之，上品丹法什么都不求。

是德，所以老这本书称《德经》。我说你老兄不要忘飞了，老这一本书分上下两，上经专门讲，下经专门讲｜：豸德。中国古代的文化四书五经，“德”两个字不是连起来用的，是，德是德。是讲，德是讲用，讲行为，而且古人解释“德”字，德者得也，一件事情来，有很好的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词，在老的书上是属于下章。我们拿现在的观念讲，最上好的行为是上德，次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了，上德是升华的，下德是普通基础的。

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昨天有一位青年朋友来，是修家的，门我一看，就知他肝脏有病，因此而来求。这叫“临老投僧，临死抱佛”，快要死的时候找和尚来念经了，修的人也多半如此。我说你这个青年人，不好来修，你有什么工夫？他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开说大话，空说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个

到现在为止，还不晓得这两窍在哪里，还没有找到呢！在本章里讲它为金丹的关键，我们修想修成这一颗丹，吃下去长生不死，那么这个药在哪里找呢？不在外面找，因为它就在我们自己生命里。所以中国有些书，这个药字写成左边一个自己的“自”，右边写一个家的“家”，自家下面写一个“”字，写成“繁”，就是自家本上的东西。但是你看到这个“”字不要误会，连小便都不敢放了，那就不得了啦！

有些修家的人一辈不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢放，说放也把元气放掉了。所以忍不放，久而久之脸上一黑气，大小便中毒了。修家的千奇百怪，千万不要走这样错误的路。有许多修的朋友一看就是这个路数，我，说你里的瓦斯不放掉，将来里会结块成病的，那真是“结丹”了。那个丹是担心之“担”！结成块就只有动刀了。

上德与下德

我说老柔之没有错，柔不是害人，柔之最

门，则是返听的工夫，这是两条路。佛学在翻译的时候，有“观世音”、“观自在”两名称，所代表的则是两修行的方法。这是举个例，说明坎离两窍。