国。从文化多样的角度这或许是好事，但从民族心态的角度则很难说。像瓶里的鬼在等待中许愿，从对拯救的答谢，到对拯救的诅咒，等得太久，所要的回报就要加倍。20世纪是对19世纪的反讽，统一的喜悦化为战争的疯狂，等待拯救等来一场屠杀。也许这一切都在意料之外，情理之中。

在世纪之的时刻，还没有人能预见到后世的悲歌。1889年，柏林仍然在上升的希望之中，得来不易的辉煌，欣欣向荣的新的城市，梦想中的金未来。

【德国人为什么刻？】

1889年，有几件大事发生。其中之一是一个重要的人在一个特殊的场合到达柏林。他是一个天才，一个预言家，一个饱受神痛苦折磨的人。他在都灵发疯，抱着一匹受鞭打的老哭泣，把叫自己的兄弟，因此被朋友带回柏林。他的名字是尼采。

尼采是德国哲学最特殊的人。

从一方面讲，尼采继承了来自康德和黑格尔的古典与邃，走到山巅，而从另一方面讲，他又拥有所有人都没有的个人态度与疯狂。他不像他的前人那样使用全景式的系统语言，他的论著是箴言式的、寓言式的，由格言警句和论断，而不是定义、推理和词语辨析构成。换句话说，他使用的是先知书，而不是顿力学的书写格式。

尼采是一位先知，他是最难评价的一个人。他用最嘲讽的语言批评基督教的懦弱文化，但又比任何人更懂得基督教神。他鄙视大众的庸俗，赞颂英雄神，但同样鄙视追求个人地位的群众将领。他批评之前所有哲学家，说他们一窝蜂发冰冷而空的“德的轰鸣”，是“用大话来粉饰”，但他也不认为纯粹官的、理的理论能解释事情。他将之前的善恶都抛下，却不愿走到虚无的尽。

尼采的徘徊是德国哲学新世纪门槛时最关键的徘徊。德国哲学一直以来都是世界上杰的典范。从康德开始，每一个伟大的哲学家都不仅仅总结理，还能从人类历史中找到完整而刻的哲学系。德国哲学人的神和历史，追问人的意识、理、心和灵魂，寻找人作决定的理由，探讨自由与命运，事纯粹的本质。德国哲学不带有很的社会训诫，它从人的内心发，从思考、理智、情绪发，将人当作纯粹的宇宙存在。与德国哲学相比，17世纪的英国经验主义显得太贴近生活常识，18世纪法国的启蒙主义则带着太直接的改造社会的冲动。

康德是德国哲学的重要开创者。他想知人怎样获得认识。他从英国休谟的《人论》中提的理解问题发，将“先验综合判断”作为自哲学的第一个问题。他用12年的时间思考《纯粹理批判》，用几个月时间一挥而就，虽然其中有他自己承认的表达缺，但那并非因为康德逻辑不明，而是他完全清楚自讨论的问题有多困难。他从正反不同方向讨论自己的观，像个孩一样坦诚：“我怀着一指望，在我像这样从别人的观不偏不倚地看我自己的判断的时候，我能得到第三的见解，要改善我从前的看法的。”他诚挚专注的思考，他的和广博，他的虚怀若谷的内心，让他的著作有超越时代的和独特的魅力。他的三本批判之书——《纯粹理批判》、《实践理批判》和《判断力批判》，即使是哲学学生读起来也不容易，然而两百余年过去，研究康德的人还是很多，有增无减。他对先验知识的质疑与思考，他对德的界定和反思，他对审判断的依赖，直到今天还是许多人思考未来方向的重要指引。