的结合，那是因为人会变化。如果你现在仍然喜他，可以设法与他联系。从我调查的结果看，女孩真正意义上的对异的觉多发生在十四五岁。它发生得很自然，很纯洁，很健康；由于社会规范的学习尚未完成，它有较少犯罪和羞耻的特。当然，我这里所说的“自然”并不包取向的义，只是指一个人开始对另一个人产生了生理和心理上的慕之情。如果因此以为只有对异产生好才是“自然”的，对同的好就不是“自然”的，那就大错特错了——参见本书大量少男少女对同的觉，你绝不会得一个少女对同产生好是“不自然”的觉。只有用以生育为的唯一目的的标准来衡量，才会得对同的好“不自然”这一结论。西方人由于宗教教义的束缚，中国人则由于对生育和传宗接代的看重，才得了这样的结论。西方好几位思想家都表达过这样一个思想：在古希腊罗时期，人们更看重与的激情本，只是到了后来，激情的对象的质才变得日益重要起来。如此看来，情窦初开时的青少年带有古希腊罗人的特征，对她们来说，激情的对象并不重要——事实上绝大多数都没有成为世俗的伴侣——激情本才是最重要的。有人说，人一生只能有一次真正的恋，可从调查的结果看，初恋对象最终成为偶的情况并不普遍。但初恋给当事人留下的印象往往十分烈，因为它大悲大喜，轰轰烈烈，富于神秘，而且十分纯洁。尽“成功率”很低，初恋仍是扣人心弦的。无论是成功的恋，还是不成功的恋，都是那么纯洁，那么烈，那么好，那么充满可歌可泣的戏剧。它是诗，是画，是小说，是戏剧；但它不是虚构的、由艺术家心制作来的，而是由真实的人在俗世中创造来的超凡脱俗的，是真实的——尽有一学观认为，真实的不可能是的。它至少证明，中国的女决不缺少的能力，她们当中的佼佼者甚至可以达到的艺术家的境界。

我不是异类（1）

网友：我是一个有双恋倾向的人。我也看过很多心理书，书上将人的取向分为4：单一的同取向，单一的异取向，同大于异取向，异大于同取向。我讨厌那些心理书。写书的人自己是异恋，就将与他不同的人划异类。简直就像党同伐异。国家的法律在2001年4月20日就已明文规定：同恋不是神疾病。有时我真不明白，喜一切好的东西是错误吗？是病态吗？我真想大骂。人为什么要活得那么复杂？看到好的东西不愿表达自己的慕，看到不同于己的东西要大加批判。累不累呀？我就是喜人，女的男的都喜，又怎样？李银河：双恋并不是异类。在古希腊，双恋是全社会普遍的实践。对于他们来说，是择偶时最重要的标准，别没有重要，至少没有当今社会这样的重要。在西方社会中，由于社会风尚、行为规范的演变，也由于上述大思想家的影响，一全新的观念正在兴起，那就是更看重人，看重本，而不是看重别。下面的引文是国《新闻周刊》对这新风尚的一些报：25岁的埃利希说，他的恋跟别无关，他说打从“14岁拥吻起”，就既为男动情，也为女所引；他说，“有些时候，我会喜一些人颈后的发型，他们的神，又或他们嘴的姿态，但这并不局限于某一别。”奇佛认为，单以别概念去看人与人之间的倾慕，实在太狭隘了，他说：“

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