之＂而赢得了战争。柏拉图对此曾作过如下评论：＂一小群彼此相的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。每个士兵都不愿被他的'人'看到自己脱离队伍或丢下武，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这情况下，最差劲的懦夫受到神的鼓舞，也会表现男人天赋的勇敢。＂著名的底比斯圣军，就是全由一对对彼此相的士兵组成的。他们转战33年，立下辉煌战绩，最后才被其顿帝国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，300名圣军全光荣战死或受到致命的创伤。雅典也盛行同恋。史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人。他十七八岁时，成为当时雅典城内个最、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男人追随。这些男人把他当作丽的少女一样与他调情，向他求。他扮演妇的角十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们得十分尴尬。如果他心情好或是有利可图，他有时也给这些同恋追随者一恩惠。于是他成为雅典青年心目中的偶像。总之，希腊人认为男是近乎完的造，因而是更加理想的情对象。对于那些有文化修养、兴趣雅的男人来说尤其如此，因为他们将神上的投契作为情追求的一分。尚未成熟的英俊少年比异情侣更能燃起他们炽烈的情之火，他们有着姑娘式的腼腆、力旺盛、朝气蓬，男汉的气质正于苞待放之时。这远远超了纯生理的范畴，成为一雅的、有学意义的情趣。柏拉图甚至认为，＂神圣之＂只存在于男人之间，只有男之间的情才是情的真正贵族与骑士形式。在他的著作中是这样赞扬男之间的情的：＂通过对男孩的夜晚之，一个男在起床之时开始看到的真谛。＂斯特拉顿则说：＂12岁的男孩惹人喜；但是他长到13岁就变得更了；14岁时少年的之更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16岁则是尽善尽的年纪。＂

取向难有对错之分？（2）

此外，古希腊还允许同恋男的存在，尤其在雅典更是如此，外国人可以长期包租男。尽少年卷卖父母要受惩罚，但真正被送上法的人极为少见。在公元6世纪时，罗男人也常为漂亮少年付钱。当时在自由人中还有一习俗，即为少爷备一个同龄的隶少年，以满足他最初的望。总之，从公元前6世纪早期到公元前4世纪早期，整整盛行了两个世纪。在古希腊，不仅有男同恋，当时女同恋的风气亦很盛行，有些女同恋者打扮成男的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相。据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女学校。她的诗名极盛，被誉为＂第十缪斯＂。她虽有丈夫女，却一个接一个地上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。另外，据说女同恋的风气在罗时代比古希腊时更为盛行。在封建时代的日本，公元10世纪，日本的佛教徒间有一古希腊式的传统；他们喜古希腊那师徒关系，一个年长的僧人作为师傅和保护人，年轻的僧人则以和献回报。常常有和尚与漂亮少年同居的事情发生。每个武士也都带着一个少年，经常为争夺少年而引起决斗。三岛由纪夫写：＂少年现了一个理想的形象——他实现了一未吐的情的理想。＂到了17世纪，的这古典形式被成年人之间的同恋所取代，后者在完全由男

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