《德经》又言：“生一，一生二，二生三，三生万。”家认为，世界的本源是。因此，“太虚幻境”之意即谓世间万（包括人）皆由太虚之幻化而来。曹雪芹特地在《红楼梦》开篇中写宝玉与黛玉的“木石前盟”，其意在于用小说的形象来回答“我是谁？”“我从哪里来？”“我要到哪里去？”三个终极的人生追问。

各位看官，我母亲的的确确是用心在念佛，用行动诠释真，包容又谦逊，和蔼而慈祥。不像我爸爸那样，念心不念，有事才相扰。闲时不烧香，临时抱佛脚……而且会以命令的吻祈请满天神佛惩除恶，以毋庸置疑的态度行将佛菩萨的形象请家门，这些都是在我从童年过度到少年的时期发生的。这也是后来我和爸爸走上对立的本原因。迷而不觉是凡夫，觉而不迷是圣贤。爸爸已经偏离了当初学佛的初衷，不再是合格的佛弟，我也开始对自己的信仰产生了动摇，一切迹象都表明：我的日会越来越不好过的。我到底是造了什么孽？我就永无之日吗？

人生的真谛

更正：《七之歌》应该是第三十四章，打字输有误。请各路大神多多包涵

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既然是世界的本源，人当然也是从的大而虚静之来。从科学的角度来看，人的各大系统（如呼系统、消化系统等）是由官组成的，官是由组织组成的，而组织又是由细胞组成的。然而，细胞也并不是人的最小单位。细胞又可被分解为细胞、细胞质、细胞。若继续追问细胞、细胞质、细胞又是由什么构成的？如此层层无尽的追问，那么最后必然会被分解到分、原、离等等微粒上来。现代科学家对质组成的探索从分、原、电、质、夸克到达了中微。然而中微还不是最微小的质，中微还可以被无限地分解下去，一直被分解到中国哲学家描述的无极（）的微妙世界。事实上也是能量的质，无形无态，却又构成世界。当然，任何一层面上的质都有其构成的依据——理。这理我们无法解释，老也无法说，是以老说吾不知其名，故字之曰。很多东西从宏观上看与微观上看并不一致，如可非常，霍金发现当超过某一临界时，那他是我们平常的理是无法解释的。是以虚无定态。

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“太虚”是貌。老《德经》认为，大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老、庄所说的“”。

人的和心都是从那个遥远而微妙的世界里来的。人的只有通过死亡才能回到那个世界，而人的心却可以通过德的自我实现回到原本的那个世界。所以，人生的真谛是以生求存！这个人生的真相有几个人能知？又有几个人能证得？世间凡夫以为“我”，智者以心为“我”，却不知“”才是真正的我（本我）。面对世人这样的迷失，曹雪芹拨：“假作真时真亦假，无为有有还无。”

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