成赤子的人和有钱这样的属性碎片，但一旦牵扯到家庭，牵扯到伦理，事实就不是这样子的。原子式的个体，崇尚的是自由平等，就像我与段先生一样，见面只会有外交关系，握个手，点个头，出门左拐慢慢走。这样的个体关系是什么？是我不赞同你的观点，但要誓死捍卫你说话的权力，虽然你说的每一句话都十足可恶，简直找不到哪一句更缺乏学养。很官方，很正义凛然，很装的。”

段柯气得面色发白，心下大概在说你哪里有装，还有比你更□裸的么？但意识到他们之间还没有握手，便很纠结地低头看着谢源写的纸条：

偶成的人——————（伦理道德）——————发觉自身天性顺势而成的人（身份的人）。

“但是一旦打算建立家庭，男男女女高低贵贱各种属性，那都不重要了。因为我们从偶成的人，变成了发觉自身天性顺势而成的人。我是怎么样的人、段榕是怎么样的人，被替换成了妻子、丈夫这样的身份类型，‘我’这个概念就消失了，我们需要从彼此身上找到自己的位置。我介绍自己的时候就一定不会说，我是哥大的博士后，我是x大的讲师，我会说我是段榕的太太，就像我说是我是父亲的儿子，这个认知会超越所有的属性认知。

“而一旦有了身份，人生就有了目的：人是不分多种多样的，在伦理体系中就这么几种人，帝王将相，英雄美人，等等等等……而妻子就是相夫教子操持家务，丈夫就是在外打拼封妻荫子。而只有在清楚地认知自己是什么身份，才会明白自己应该做什么事，才会遵守道德，你把他的目的整个拿掉，认为他要为事业奋斗，要去联姻，那整个道德就是无指向的禁令啊，他当然不听你，当然要跟你从家庭关系降到外交关系，从家庭中游离出来——我称之为‘脱嵌’。但是一旦我们构成婚姻，那就不一样了。他会重新回到这个体系中，他会有意识地发觉自己是丈夫，是儿子，并从中推断中‘应该’怎么做。你觉得我们是同性恋——虽然不建议你用这种贴标签的手法来评价我们的整个人生——乱了纲常，那不是这样子的，是不是，我恰恰是试图把段榕带回到伦常中，我恰恰是让他‘重新嵌入’。”

说完咂摸咂摸，觉得自己竟然能把政治经济学的概念运用得如此得心应手，真是杀他一将啊哈哈哈哈哈哈哈。

段柯沉默了半分钟，又拿出白绢来擦了擦镜架。

“可是你是个男的。”放回去的时候，段家大公子表现出了强悍的韧劲。

顾东林沉吟：“大概是太抽象了，你的智识水平还无法理解天国的学问……举个例子。中国历代南风盛行，甚至还有专门娶男人做正房的‘齐君’，但历朝历代都没有对此表达过一种道德上的评价，古有绣被而覆越者歌，最随性不解释；沐浴抱背美公卿，最养眼不解释；断袖之爱天子臣，最浪漫不解释。就算是被抨击，也是因为君王好色不好德，跟对象是男是女无所谓，他是异性恋一样要被史官唾骂。小tip，你口中‘同性恋’这个词还是五四时期鲁迅的弟弟周作人提出来的概念，非常年轻，非常经不起推敲。但根据你的观念，在传统伦理社会中，出现这种现象是无法可想的，为什么呢？”

段柯下意识就问：“为什么？”

顾东林循循善诱：“因为他们事实上扮演的是妻子的角色啊。君君臣臣父父子子，你是什么，你就做什么事嘛，那有什么错？清代的时候有个小受，他死了小攻，然后他就含辛茹苦把小攻的孤儿养大，后来那孤儿考取功名成了大官，朝廷册封那小受做诰命夫人，还给他立了贞节牌坊——这说明什么，啊？他要作为所有女人的典范流芳青史啊！但他是女人么？不是啊！他是个男人啊！但他是妻子啊，身份，身份！getpoint！”

段柯虽

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