些校内外知名的学者在学术礼堂举办学术报告会，这样的学术报告会我却很少听，我一直在忙着恶补基本的知识。但有一次我看到一则广告，说是况且教授举办的题为中国古代武侠文化的报告，忍不住就去听了。

况且，这名字很特殊！那日来到了礼堂，人很多，随便找了一个位坐了下来。

况教授从《史记》的游侠列传开始讲起，之后是魏唐传奇，宋话本，明清公案侠义小说，以及最后现代武侠小说的发展，娓娓来。

最后况教授言：“侠士，取自夹士，甲士，其古义为武士，本是一中词。韩非曾经作书批判，说儒以文法，侠以武犯禁，颇有贬义呀！然而他也赞扬侠者言必信，行必果，已诺必成，不其躯，赴世之厄困。上面我们从史记一一讲到当代，那么从武侠文学的发展来看，其发展是经过了三个阶段：其一是以史记游侠列传为代表的儒侠阶段，现了儒家的民本主义价值思想，有烈的个解放意识和反抗神。其二是武侠公案文学，清官与武侠的合，武侠文学没落为才文学。其三就是当今的武侠小说，以其商业，通俗鲜明的特而迅速占据读者市场。”

况教授喝了一继续说：“与前两者不同的是现代武侠小说往往不存在绝对的善恶，价值判断，也就是说书中人常常没有绝对的善与绝对的恶，像金庸先生最代表的《鹿鼎记》中的韦小宝，亦正亦邪，活得很世俗，也活得很风光。在科技发展的未来，武侠小说还能不能继续发展，武侠文化还能不能有一席之地？这是很值得思考的问题！在韩非中，儒和侠还是相应的，其内在义相差并不大，孟也讲过虽千万人而不返已，其实也就是一侠义神。到儒家思想一旦成为正统，维护皇，就开始与侠义分扬镳了。侠义思想植于弱者渴望得到扶助的心理中，只要有不公，法律对之又无可奈何的现象存在，弱者的心里就会渴望杀富济贫、扶危救困英雄的现，而这就是侠义小说生长的土壤，至于是否再以武的形式现，那就是另外一个话题了。”

况教授的这番总结赢得满场烈的掌声，接下来是回答学生的提问，场面很是闹。

我悄悄地退了礼堂，慨颇多，过去的一幕幕在前星般划过。我所识的那些慷慨就义，不畏惧生死侠士，其短暂悲壮的一生何尝不是瞬间的永恒？像我这样依然飘飘于人世间，活得再长一些又有何意义？一时间，我觉即使是彻底的大知大觉，一切都归了个“无”，世界岂不是无趣得很？我不禁苦笑，难怪我成不了佛，成不了仙，原来是还眷恋着尘世间的乐趣。

呵呵，脑海里突然冒濂溪书院的大和尚常说的一句禅：

佛要喜佛！

仙要逍遥仙！

人要自在人！

没错，我自逍遥，喜天天，赛过神仙，这话说的一也没错，我的心情一次开朗来。

第五章球场情场

自从听了况教授的报告之后，我对武侠小说起了兴趣。////老三王生是个武侠迷，我问他有什么经典推荐。老三惊喜，很是奇怪我什么时候对这些末的东西起兴趣。老三忙向我推荐了一些，于是这些日来我陷了一个武侠的世界，千古文人侠客梦。没想到我之后的时代发展了专门记录侠客义士的小说。