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因，也由此可以证明此风的源远长。在中国，所有各氏族的祖先中，没有一个能自举他的父亲为谁，也没有任何典籍能指明这些已被异化成神的人是哪个男人的儿，但他们却都有母亲――华胥履大迹而生伏羲、女娲；女登神龙而生炎帝；附宝见闪电绕北斗而生黄帝；简狄吞玄鸟卵而生殷人始祖契；姜践人迹而生周人始祖后稷；女节梦陨星而生少昊；女喜吞薏苡而生大禹；女修吞玄鸟陨卵而生秦人之先大业……如此等等，不一而足。上面那些神话中，殷人之祖契、周人之祖后稷与秦人之祖大业，这三位的母亲怀的日，恰好都在之祀、仲之会的日里；有两位的怀，史书明确记载与“玄鸟”有关。其中，简狄与姜同为帝喾的妻，一个是后，一个是妃。其实，她们的珠胎暗结正是狂的结果。所谓“践人迹”“吞玄鸟卵”之说，纯系后人以“其父不著”为耻而杜撰来的文饰之词，同时也有神化本氏族始祖的意思。但在当时，这“其父不著”的怀却很正常，没有人以为是丑恶的。帝喾一共四位老婆，就有两位婚外得，而帝喾并未对她们有何惩罚；帝喾嫡生儿尧帝继位之后，也没有对他的两位庶母有何指责。可见，后妃嫔御跟随天参与之祀以祈求多，在当时已为典章制度所规定；而后妃于狂活动之后果然喜得贵，也就是极为自然的事情了。至此已可发现，仲之会、之祀、合独之风，除了对于未婚男女来说，是为解决“怨旷”问题而设计的社会疏导外，对于并无怨旷问题的男女来说，则从文化上抚了他们渴求多偶的原始冲动。实际上圣的宗教卖也有着这样的义：当群生聚的杂时代已成过去、婚姻形态固化了偶关系之后，先民们以神圣的形式来纪念伴数量不受限制的自由结合时代。这会从上古一直持续到秋时期，史载宋国的桑林、楚国的云梦等地都是举办仲之会的传统活动地。近年在四川成都土的铸有桑林野合图的汉砖，证实了当年在桑林举办的仲之会有着极大影响。至于举行之祀活动的庙，则历代都设，通常置城南，如汉、晋、隋、唐皆如此。仲之会、之祀以及合独之风所倡的野合，仅只是华夏民族在的自由化时期中，所作的一酣畅淋漓的表达而已。这表达来自神世界中非常幽远的结合崇拜和生崇拜。这是上古时期河文化中不可抹杀的辉煌：野合中人们已可看发达的文明；狂里渗透着显著的人文神。当然，仲之会，之祀，以及在中原衍成习俗的合独之风，在后世极权政治日益大、儒学日渐成为显学之后，逐渐被主意识形态认定为有碍礼教的秽之事，属“神污染”，经过学家篦般的梳理和“清污”之后，已然绝迹，有关记载也差不多然无存了。就连前面所举的那首本已经是非常蓄隐晦的《郑风溱洧》，仍未逃过宋儒朱熹的严正批判，这位理学大师一针见血地指：“此诗奔者自叙之辞。