如果说维吉妮是自由祭坛上的祭品，那么，凯撒则是罗人民恐惧暴政、追求自由的牺牲品。当凯撒击败庞培、权势如日中天的时候，当独裁的气息日益厚的时候，罗人的不安浮上台面，正如莎士比亚戏剧中描写的罗人的怀疑：“可耻的时代！罗啊，你的贵的血统已经中断了！自从洪以后，什么时代你不曾产生比一个更多的著名人？直到现在为止，什么时候人们谈起罗，能够说，它的广大的城墙之内，只是一个人的世界？要是罗给一个人独占了去，那么它真的变成无人之境了。啊！你我都曾听见我们的父老说过，从前罗有一个鲁托斯，不愿让他的国家被一个君主所统治，正像他不愿让它被永劫的恶统治一样。”

谈到罗与长安，我们不禁还要谈一谈罗与长安的神源和信仰力量。当基督教在罗帝国传播，基督徒遭到了残酷的迫害。相比基督徒遭受的迫害，孔的信徒在长安帝国的命运要好得多。从两教派提倡的和人关怀而言，我认为两教义都闪耀着光芒。但是，基督教作为被迫害者的宗教、受难者的宗教，基督徒对追求信仰自由有着比儒教弟更刻的验，虽然基督教执掌权力后也迫害异端，但是，在西方世界，追求信仰自由一直是一驱动力，无论是来自基督教内的纷争，还是来自外别的宗教的竞争。北的首批移民之一，“五月”号上的清教徒，就是为了宗教信仰自由而漂洋过海，从而带来了一个新国家的诞生。

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支了长安帝国的文明。

回了自己的权利。在已经了护民官的维吉努斯的提议下，阿尤斯和库斯被逮捕起诉，阿尤斯自杀，库斯逃亡。（参见《西方名女》，薄加丘著，中国言实版社）

不同的权力模式和文化遗产（4）

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为了防止即将到来的独裁和暴政，罗人刺死了大名鼎鼎的英雄凯撒。但是，最后，凯撒的余党还是取得了胜利，罗朝着帝国演变。

元光元年（公元前134年），汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指，秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔之术者，皆绝其，勿使并。”董仲舒指的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。于是，汉武帝采纳了董仲舒的建议，以儒家的纲常名教来维护统治，罢黜百家，独尊儒术，又大量提儒生充当中央和地方官吏，不治儒学之博士皆被罢免，由是自宰相至地方官员几乎全由士人充任。同时，设五经博士，专授儒家经典；又设太学、办学校、察举孝廉，使儒家理论渗透到各阶层、各领域，成为国家政策及治的理论据。儒教升级为垄断的国教，

公元313年，君士坦丁在米兰下了一诏谕，此诏谕并未定基督教为罗国教，也没有禁止异教崇拜，但它却远超过加利在公元311年下的容忍基督徒的诏谕。米兰诏谕宣布停止对基督徒的迫，并宣告良心的绝对自由，允许基督徒在罗帝国内和其他宗教一样，可以

孟德斯鸠在评价这两个人的死时说：“目睹维吉妮的死，促使人们驱逐十大官；凯撒沾满鲜血的长衣，使罗重新受到役。”（《论法的神》第11章）

当罗人奋起驱逐塔昆暴政的时候，当罗人不愿为自己打造锁链而刺杀凯撒的时候，当罗人拥有选举最权力者的选票的时候，当罗的法律在制约权力滥用的时候，罗的光芒掩盖了其血腥残暴的影，今天的文明世界无不在分享着罗共和与自由的传统。